15. 갑절의 영감을 받은 선지자 엘리사         본문 말씀  왕하 2:8-14

Ⅰ. 본문 살피기

1. 엘리사는 엘리야에게 무엇을 구하고 있습니까?(9절)

- 갑절의 성령의 역사

2. 두 사람이 길을 가며 말을 할 때에 무엇이 두 사람을 갈라놓습니까?(11절)

- 불 수레와 불 말들

3. 엘리사는 엘리야의 몸에서 떨어진 무엇을 주워서 돌아옵니까?(13절)

- 엘리야의 겉옷

Ⅱ. 배경 설명

이세벨의 우상숭배와 선지자들을 핍박하는 상황이 더 악해지는 시대에 엘리사는 엘리야의 부르심에 순종하여 선지자의 길을 걸어가게 된다. 12겨리의 소로 밭을 갈며 농사를 지을 만큼 부유한 집에서 자랐지만, 스승 엘리야의 부르심에 모든 것을 버려두고 하나님의 사명을 위해 헌신한 선지자이다. 예수님께서 제자들을 부르실 때에 그물을 버려두고 예수님을 따랐던 모습을 연상하게 된다. 그렇게 헌신한 엘리사는 요단강 아벨므홀라 사람 사밧의 아들로서 북 왕국 이스라엘의 선지자로 B.C. 852년 경 부터 B.C. 798년경까지 활동한 선지자이다.

엘리사 활동 당시 북 왕국 이스라엘은 정치적으로 아합의 죽음과 함께 점차 쇠퇴의 길을 걷고 있었다. 당시 북방 지역에서 크게 세력을 확장해 오던 아람의 잦은 침입으로 곤욕을 치루고 있었고, 종교적으로도 바알 종교의 영향이 한풀 꺾이긴 하였으나 여전히 우상 숭배가 행해지고 있었다. 이 시대에 엘리사의 사역은 북 이스라엘 백성들이 여호와께로 회개하고 돌아올 것을 촉구하는 일이었다. 또한 주의 선지자들을 모아 하나님의 말씀으로 양육하고 가르치는 제자의 사역도 감당하며 다음세대를 위해 준비하고 있었다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 12겨리의 소: 팔레스타인 지역에서는 밭을 갈 때에 소 한 마리에 멍에를 씌워 밭을 가는 것이 아니라 소 두 마리를 한 조로 짝 지워서 밭을 갈게 했다. 암수를 한데 묶어서 밭을 갈면 소들이 더 효과적으로 일을 잘했기 때문이라고 한다.

2. 불 수레와 불말(11절): 하나님의 하늘 군대를 상징하는 말이다. 하나님께서 엘리야를 데려가기 위해서 보내신 하늘의 군대이다.

16. 신앙 부흥의 선지자 요엘       본문 말씀   욜 2:28-32

Ⅰ. 본문 살피기

1. 성령이 임할 때가 언제입니까?(28절)

- 그 후 즉, 오순절 날(행2장)

2. 성령 받을 대상이 누구입니까?(28-29절)

- 믿고 사모하며 기다리는 모든 사람

3. 성령이 임한 자에게 나타나는 현상은 무엇입니까?(28절)

- 미래지향적인 사고와 영적 비전을 갖게 됨

Ⅱ. 배경 설명

본문은 “그 후에”라는 단어로 시작되데 그 후는 언제인가? 하나님께서 그 백성의 눈물 섞인 간구(욜 2:12-17)를 들으시고 그 백성을 회복시키신 때(욜 2:18-27)를 말한다. 백성이 회복된 이후, 하나님께서는 그 백성에게 당신의 영을 부어주신다(28-29절). 최후 심판의 날이 임하기 전, 이적이 일어날 것이고(30-31절) 이 때 하나님의 이름을 부르는 자는 구원을 받을 것이다(32절). 흥미로운 것은 바로 이 본문이 사도행전 2장에서 성령이 임하신 것을 두고 사도 베드로가 해석의 열쇠로 삼은 본문이기 때문이다(행 2:17-21). 베드로는 본문의 “내 영”을 사도행전 2장에서 임한 성령으로 보는데, 따라서 본문에 따르면 성령이 임하기 전에 백성의 회복이 이루어졌어야 한다. 물론 예수 그리스도의 십자가 사건에서 이루어졌다(엡 2:14-18).

베드로는 자신의 설교 속에서 예수 그리스도를 모든 사건의 주체로 삼는다. 본문에서 이야기하는 이적(30절)을 베푸는 분도 예수 그리스도요(행 2:22), 성령을 부어주시는 분도 예수 그리스도요(행 2:33), 급기야 구원을 주시는 “주” 역시 예수 그리스도(행 2:36)라고 설교한다.  베드로의 설교를 듣던 백성들이 무엇을 해야 할지 묻자, 베드로는 회개하고 세례를 받아 죄 사함을 얻으면 성령의 선물을 받을 것이라 말한다(행 2:38). 우리도 “여호와의 크고 두려운 날”(욜 2:31절)을 목전에 두고 있음을 신앙 부흥의 선지자 요엘을 통해 들을 수 있다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 만민에게 부어주리니(28절): 하나님의 신을 모든 사람에게 대대적으로 퍼부어주신다는 의미이다.

2. 내 영을 남종과 여종에게 부어줄 것이며(29절): 28절에 언급된 ‘만민’ 즉 모든 사람이 누구인지 구체적으로 표현한 것으로 성령 받는 사람의 범위를 하나님의 백성임을 강조하기 위한 표현이다.

17. 하나님의 뜻을 깨달은 선지자 요나      본문 말씀   욘 4:1-11

Ⅰ. 본문 살피기

1. 요나의 기도와 하나님의 대답은 무엇입니까?(1-4절)

- 내 생명을 거두어 가소서! 네가 성내는 것이 옳으냐?

2. 박 넝쿨을 통한 요나의 두 가지 반응은 무엇입니까?(5-8절)

- 박 넝쿨로 그늘이 짐으로 크게 기뻐하였다. 그러나 박 넝쿨이 시들어 뜨거운 햇볕이

요나의 머리에 쪼이매 혼미하여 스스로 죽기를 구하였다.

3. 박 넝쿨을 통하여 요나에게 주시는 하나님의 교훈은 무엇입니까?(9-11절)

- 만민에 대한 하나님의 구원 의지를 나타내시며, 한 생명을 천하보다 귀하게 여기시는

하나님의 무조건적이고 무한하신 사랑과 은총을 깨달을 수 있다.

Ⅱ. 배경 설명

요나서는 이방인들인 니느웨 거민의 회개와 구원 사건을 통하여 하나님은 구약 선민 이스라엘뿐만 아니라 세계 만민을 다 사랑하시며 구원하실 계획을 가지고 계신다는 진리를 보여주는 책이다. 그리고 요나서 4장은 이러한 본서의 핵심 주제를 가장 잘 반영하고 있는 본서의 핵심장이다. 즉 본장은 니느웨 거민의 구원에 대해 크게 불평을 토로하는 요나 선지자에게 박 넝쿨을 소재로 하여 그의 불평이 지극히 이기적이고 그릇 된 배타적인 선민의식에서 비롯되었다는 사실과 니느웨 거민에 대한 구원은 인간을 향한 하나님의 무조건적 이고 무한하신 사랑과 은총에서 비롯된 것이라는 사실을 일깨워주고 있다. 그리고 궁극적으로 하나님은 동일한 사랑과 은총으로 오늘도 세계 만민이 다 회개하고 당신께로 나아와 구원 얻기를 원하신다는 사실을 보여준다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 내 생명을 거두어 가소서(3절): 요나는 자신의 생각에 멸망 받아 마땅한 니느웨가 도리어 회개 하고 구원을 받은 것에 대해 못마땅하게 여긴 나머지 차라리 자신이 죽기를 구했다. 물론 경우는 조금 다르지만 엘리야도 이와 비슷한 간구를 한 적이 있었다(왕상 19:4). 그러나 엘리야는 힘써 노력했음에도 불구하고 자신의 사역이 온전히 이루어지지 않은데 대한 낙담을 표현했던 반면, 요나는 하나님의 뜻이 이루어진 데 대한 분노를 표시하고 있다. 실로 이러한 요나의 분노는 많은 사람들의 구원을 위해 헌신해야 할 선지자로서는 있을 수 없는 일이다. 이처럼 하나님의 사역자들이 인간적인 편견이나 선입관에 사로잡혀 있고 하나님의 뜻을 올바로 이해하지 못할 때에는 결코 하나님의 일을 제대로 수행할 수 없는 것이다.

2. 박 넝쿨을 예비하사(6절): 여기서 ‘박 넝쿨’로 번역되어 있는 히브리어 ‘키카은’이 실제로 어떤 식물을 가리키는지는 분명히 알려진 바가 없다. 일반적으로 중동 지역의 산지에서 잘 자라는 잎이 크고 성장이 빠른 관목이나 넝쿨류의 식물일 것으로 본다. 그런데 본 절에서는 요나가 초막을 지을 때까지만 해도 없던 박 넝쿨이 갑자기 생겨난 것으로 묘사함으로써 하나님께서 이것을 빠르게 급성장시켜서 요나에게 충분히 더위를 피할 수 있는 그늘을 제공하셨음을 나타내고 있다. 이것은 단지 요나의 괴로움을 덜어주기 위한 방편으로서 뿐 아니라 요나를 교훈하기 위한 치밀한 도구들 중 하나로 사용되었다(7절 “벌레를 예비하사” 8절 “뜨거운 동풍을 예비하셨고”). 즉 이 박 넝쿨을 통하여 하나님은 요나에게 생명의 귀중함을 일깨워줌으로써 니느웨 백성을 구원코자 하시는 하나님의 뜻을 이해하도록 하시는 것이다.

18. 주림과 기갈을 피하는 방법을 전하는 아모스   본문 말씀   암 8:1-11

Ⅰ. 본문 살피기

1. 아모스가 본 환상은 무엇인가요?(2절)

- 여름 과일 한 광주리

2. 부패한 이스라엘에게 행하시는 진노의 심판은 어떤 모습인가요?(9절)

- 백주에 땅을 캄캄하게 하며 절기를 애통으로, 노래를 애곡으로 변하게 하며, 모든

머리를 대머리가 되게 하며 독자의 죽음으로 결국은 곤고한 날과 같게 한다.

3. 여호와께서 심판의 날에 보내시는 기근은 무엇인가요?(11절)

- 여호와의 말씀을 듣지 못한 기갈

Ⅱ. 본문 배경

아모스 7장에서 하나님께서는 아모스에게 장차 이스라엘을 심판하시겠다는 3가지(메뚜기, 불 그리고 다림줄) 환상을 보여 주셨다. 선지자 아모스의 중보 기도로 인해 두 번이나 이스라엘의 멸망의 재앙이 중지되었다. 그런데 세 번째 환상에서는 중보 기도가 없다. 결국 이스라엘이 멸망함으로 성취된다. 하나님께서는 아모스에게 여름 과일 한 광주리를 보여주셨는데, 광주리 안에 과일이 풍성했다. 그러나 1) 무르익어 상해 가는 여름 실과를 더 이상 보존할 수 없었다. 이스라엘의 죄악은 쌓일 대로 쌓였다. 2) 무르익은 여름 실과를 따서 광주리에 담아 옮기는 것처럼 이스라엘은 팽배한 죄악 때문에 포로로 잡혀간다. ‘여름 실과’(히, 카이츠)와 ‘끝’(히, 케츠)의 히브리어는 유사한데, 이는 문학적 기교로서 심판에 대한 위기의식을 주고자 한 아모스의 재치를 반영한다. 겉으로 보기에는 화려하고, 부강하나 부패로 인하여 멸망으로 끝날 이스라엘의 미래를 보여 주는 것이다.

성도들은 미래를 읽을 수 있는 역사에 대한 안목과 통찰력을 지닐 뿐만 아니라, 오직 믿음으로 장래의 일에 대처해 나가도록 무장해야 한다. 하나님께서는 정말 오래 참으신다. 사람의 죄악이 관영할 때까지는 기다리신 후에 비로소 심판하신다. 하지만 끝까지 회개하지 않는 이스라엘 백성을 하나님께선 더 이상 용서하지 않으시고 심판을 하신다고 말씀하신다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 여름 실과(1절): 히브리어 카이츠(qayis.). 일찍 익는 과일, 특히 무화과에 사용되었다. 이 이상의 목적은 백성이 심판을 위해 익었음을, 곧 하나님의 인내가 끝에 이르렀음을 보여 주시기 위함이었다. 하나님의 오래 참으심은 이스라엘이 지속적으로 죄를 짓는 결과만을 가져왔다. 이 비유는 이스라엘의 마지막 운명을 적절하게 나타낸다. “여름 실과 한 광주리” 대신 「70인역」에는 “새 사냥꾼의 광주리”로 되어 있다. 이것은 이스라엘이 새 잡는 자의 새장이나 바구니에 잡힌 새처럼 포로로 끌려갈 것이라는 생각을 나타낸다.

2. 월삭(5절): 매달 초하루는 종교적인 예식에 드려졌으며 분명히 모든 사업 거래를 금했다(참조 민 28:11; 왕하 4:23). 이곳에 참된 헌신의 정신이 결여된 채 거룩한 제도를 형식적으로 지키는 두드러진 사례가 있다. 이 배도자들은 이기심에 사로잡혀 자신들의 종교의 형식이 그들에게 요구하는 시간 바치기를 아까워했다. 그런 예배는 축복이 되기보다는 저주가 된다.

19. 하나님의 영으로 충만한 미가    본문 말씀  미 3:5-12

Ⅰ. 본문 살피기

1. 거짓 선지자의 모습은 어떻습니까?(5절)

- 하나님의 말씀을 전하는 것이 아니라 자기에게 유익이 되느냐에 따라 예언하는 자들

2. 미가는 어떤 사람입니까?(8절)

- 하나님의 영으로 충만해서 담대히 죄와 허물을 선포한 자

3. 이스라엘 지도자들의 죄는 어땠습니까?(11절)

- 뇌물을 위하여 재판하며, 제사장은 삯을 위하여 교훈하고, 선지자는 돈을 위하여 점을 치면서도 하나님께서 우리 중에 계시니 재앙이 우리에게 임하지 않을 것이라고 장담하고 있다.

Ⅱ. 배경 설명

미가가 활동했던 시기는 앗수르의 위협이 극에 달했던 시대이다. 그러나 정치 지도자들이나 종교 지도자들은 도덕적으로도 부패했고, 가난하고 힘없는 사람들을 착취해 재산을 축적했다. 어떤 이들은 앗수르에, 어떤 이들은 애굽에 붙어서 목숨을 부지하려 그들이 섬기는 우상을 섬길 뿐 아니라 다른 사람에게까지 권했다.

미가 선지자는 정치적으로 종교적으로 도덕적으로 타락한 남 유다가 하나님의 심판으로 멸망할 것을 알고 있었다. 그렇기에 지도자들의 죄를 지적하고 하나님의 심판으로 나라가 망하고 포로가 되어갈 것을 선포할 수밖에 없었다. 그러나 멸망한 후에라도 하나님께 돌아오기만 하면 하나님은 그들을 다시 회복시키실 것을 알고 회개하고 돌아오라고 외쳤다.

당시에는 미가 외에도 이사야, 호세아, 아모스 등의 선지자들이 활동하고 있었다. 미가는 이 세 선지자들이 가지고 있는 특징들을 골고루 갖추고 예언활동을 했다. 그는 이사야처럼 남 유다에 대해 예언하면서도 북 이스라엘에 대해서도 예언했다. 또한 심판과 동시에 메시야를 통한 선민 전체의 회복을 전했다. 또한 아모스처럼 지도자들의 불의를 집중적으로 공격했다. 또한 목자로서 하나님의 용서와 사랑을 전한 것은 호세아 선지자와 유사한 면이기도 하다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 이에 물것이 있으면 평강을 외치나(5절): 거짓 선지자들은 하나님의 은성을 듣고 예언하는 것이 아니라 자신들의 유익을 위해서 활동한 자들이다. 그렇기에 자신들에게 무엇인가 쥐어주면 평강을 예언하지만 무엇인가 자신들에게 돌아오는 것이 없으면 전쟁을 선포한다.

2. 시온을 피로, 예루살렘을 죄악으로 건축하는도다(10절): 정치, 종교 지도자들은 가난한 자들을 착취하고 자기들의 죄를 은폐하기 위해 예루살렘의 성전과 궁궐들을 화려하게 꾸며 자신들의 행위를 정당화하려 했다.

3. 시온은 갈아엎은 밭이 되고(12절): 이스라엘 백성들이 안전하다고 믿었던 예루살렘과 성전이 다 파괴될 것에 대한 예언이다.

20. 하나님의 사랑을 전한 호세아      본문 말씀  호 6:4-6

Ⅰ. 본문 살피기

1. 에브라임과 유다의 인애를 하나님은 무엇으로 비유했습니까?(4절)

- 구름과 안개

2. 진심으로 회개하지 않으면 어떻게 된다 하십니까?(5절)

- 선지자들이 예언한 대로 하나님의 심판이 임하게 된다.

3. 하나님이 원하시는 것 두 가지는 무엇입니까?(6절)

- 인애와 하나님을 아는 것

Ⅱ. 배경 설명

본서가 기록될 당시 북이스라엘은 남북으로 분열된 이래 최대의 번영을 누리고 있었다. 이들은 주변의 국가들에게 지대한 영향력을 행사하고 있었다. 그러나 그들은 영적인 면에서는 하나님에 대한 지식이 없음으로 영적인 암흑 상태였으며 죄가 만연했다. 이들은 자신들의 번영이 자신들의 노력으로 된 것인 줄 착각하고 있었다(사 9:9-10). 호세아는 이런 교만에 빠져 있는 북 이스라엘과 남 유다의 죄를 지적하고 심판을 선고했다.

본문은 5장 5절부터 시작된 설교의 후반부이다. 5장 5-7절은 교만한 북 이스라엘과 북 이스라엘의 죄를 답습한 남 유다가 하나님의 심판을 받아 멸망할 것을 예언하고 있다. 5장 8-15절은 교만한 북 이스라엘과 남 유다가 교만한 죄로 인해 받게 될 심판을 예언하고 있다. 심판만이 아니라 이스라엘의 죄에도 불구하고 사랑하시는 하나님의 사랑을 간절하게 호소하지만 이스라엘 백성들은 하나님께 돌아올 기미를 보이지 않았다. 하나님은 인애와 공의를 행하기 원하셨지만(호 12:6) 하나님의 말씀을 외면한 채 악을 더할 뿐이었다. 결국 북이스라엘은 앗수르에 멸망하고(B.C. 722년), 남 유다는 바벨론에 의해 멸망을 당한다(B.C. 586년).

Ⅲ. 용어 해설

1. 너희의 인애가 아침 구름이나 쉬 없어지는 이슬 같도다(4절): 하나님이 원하시는 것은 인애 곧 변함없는 사랑이다. 그러나 이스라엘백성들은 하나님을 뜨겁게 사랑했었지만 그 사랑은 곧 식어졌다. ‘하나님을 사랑한다’ ‘이웃을 사랑한다’라고 고백은 하지만 수시로 변하여 하나님을 실망시키는 모습을 일컫는 표현이다.

2. 내가 선지자들로 그들을 치고 내 입의 말로 그들을 죽였노니 내 심판은 빛처럼 나오느니라(5절): 하나님께서 선지자들을 통해 범죄한 백성에게 심판을 선고하셨고, 선고하신 대로 그들을 징계하셨다. 하나님의 심판은 빛처럼 모든 악한 것을 드러내신다. 다시 말하면 하나님 앞에 숨길 것이 없음을 말씀하신다.

3. 나는 인애를 원하고 제사를 원하지 아니하며 번제보다 하나님을 아는 것을 원하노라(6절):

제사나 번제가 중요하지만 그보다 더 중요한 것은 하나님의 마음을 아는 것이다.

21. 하나님의 증인으로 부름받은 이사야    본문 말씀  사 43:1-13

Ⅰ. 본문 살피기

1. 하나님은 택한 자를 어떻게 보호하신다고 말씀하십니까?(2절)

- 물 가운데로 지날 때에 함께 하시며, 강을 건널 때도 지키실 것이며, 불 가운데로 지날 때     에도 불꽃이 사르지도 못하도록 지키실 것

2. 하나님이 우리를 창조하신 목적이 무엇이라 하십니까?(7절)

- 하나님의 영광을 위하여

3. 하나님은 이스라엘을 왜 택하셨습니까?(12절)

- 다른 신이 없음을 알게 하시고 만방에 하나님의 증인으로 살게 하시기 위해

Ⅱ. 배경 설명

43장은 이사야 선지자로부터 약 100-150년 후에 일어날 이스라엘의 바벨론 포로와 귀환을 배경으로 쓰였다. 구약속의 신약이라고 하는 이사야 40-60장에서 하나님이 택한 백성에 대한 일방적인 은혜로 인한 회복을 소개한다. 전반부(1-13절)는 하나님이 지명하여 부른 백성이기에 하나님이 절대적으로 책임지신다는 것을 언급하고 있다. 중반부(14-21절)는 바벨론 포로에서 구원하시는 하나님의 역사가 과거 애굽 군대를 홍해에 수장하면서 구원하신 것과 비교되는 크고 놀라운 일이 될 것을 말하고 있다. 하반부(22-28절)는 이스라엘의 범죄를 지적하시며 심판을 말씀하시면서도 여전히 사랑하시는 하나님의 마음을 전하고 있다.

하나님은 택한 백성의 죄에 대해서는 엄격하게 징벌하시지만 결국 택한 백성은 버리지 않으신다는 것을 강조한다. 하나님은 택한 백성을 통해 거룩한 나라를 이루어가기 원하시기 때문에 죄를 짓지만 버리지 않으신다. 이사야는 그들을 책망하시며 연단하시지만 다시 회복시키심으로 하나님 나라를 세워가고자 하시는 하나님의 구속사가 계속됨을 보여주고 있다.

하나님은 자신의 약속을 반드시 이행하시는 분이시다. 우리의 죄로 인해 하나님의 약속이나 계획이 차질을 빚는 것이 아니다. 하나님은 우리가 하나님을 버리지 않도록 끝까지 붙드시지만 끝내 하나님을 떠나면 다른 사람을 통해서라도 하나님의 큰 뜻을 이루어 가신다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 눈이 있어도 보지 못하고 귀가 있어도 듣지 못하는 백성(8절): 기적을 보고도 깨닫지 못하는 백성, 선지자들을 통해 수없이 하나님의 말씀을 들려주지만 귀를 닫고 있는 이스라엘 백성들을 향한 하나님의 안타까움이 묻어 있다.

2. 내가 그인 줄(10절): 하나님께서 10절에서 13절에서 자신과 이방신들을 비교하시면서 이방신들은 헛된 우상에 불과하지만 자신은 유일한 신이심을 말씀하셨다. 이런 하나님의 말씀 가운데 “내가 그인 줄”이라는 표현은 ‘내가 바로 너희 모두가 알고 있는 하나님’라는 의미이다. 하나님은 곧 창조자이시며 이스라엘의 구원자로서 이스라엘 백성들이 이미 잘 알고 있고 누구에게서든 자신있게 하나님에 대해 증거 할 수 있는 존재임을 강조한 것이다.

22. 고난당하는 이스라엘을 위로한 나훔    본문 말씀  나 1:1-15

Ⅰ. 본문 살피기

1. 하나님은 어떤 분이라고 소개합니까?(2절)

- 질투하시며 보복하시는 분으로, 자기를 거스리고 대적하는 자를 벌하시는 분

2. 하나님은 사랑이심을 어떻게 표현했습니까?(3, 7절)

- 노하기를 더디하시는 분, 선하신분, 자기에게 피하는 자들을 아시고 보호하시는 분

3. 나훔은 이스라엘 백성을 어떻게 위로하고 있습니까?(12-13절)

- 앗수르가 비록 강하고 많을지라도 반드시 멸절을 당하고 없어질 것이다. 하나님께서 이스라엘백성을 더 이상 괴롭히지 않을 것이고 오히려 그들에게 지워졌던 멍에를 깨뜨리고 네 결박을 끊을 것이다.

Ⅱ. 배경 설명

니느웨는 죄악이 관영하여 멸하기로 작정하시고 하나님께서 요나를 보내신 적이 있었다. 요나가 니느웨의 회개를 촉구하자 그들이 회개함으로 하나님은 심판을 유보하셨다. 그런데 100여 년이 지난 후 니느웨 사람들은 하나님의 은혜를 잊고 악을 행했다. 이들은 이웃 민족에 대해 아주 포악했으며, 간교하고 교만했다. 당시 디글랏 빌레셀 3세와 그의 아들 살만에셀은 영토 확장을 위한 정복전쟁을 계속했다. 이들은 호전적이고 잔인하여 다른 민족에 대해 학대와 착취, 약탈을 서슴치 않았다. 고대 사료에 의하면 이들은 적국을 점령한 후에 반란자들의 살가죽을 벗기는가 하면 각을 뜨기도 했다고 한다. 약소국들과 약속을 쉽게 어기고 저들을 속여 나라를 빼앗곤 했다고 한다. 앗수르는 다른 민족의 피 위에 건설된 제국이라 할 정도였다.

이런 상황에서 나훔서는 아무리 강한 족속이라도 하나님의 심판으로 멸망할 것을 예언하며, 동시에 유다 백성들을 위로하기 위해 기록되었다. 나훔이 예언한 대로 니느웨는 B.C. 612년 신바벨론 제국과 메대의 연합군에 의해 멸망했다. 이방나라의 멸망을 선포하고 그대로 성취됨으로 하나님은 전 세계의 통치자임을 보여준다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 바산과 갈멜이 쇠하며 레바논의 꽃이 시드는도다(4절): 바산은 비옥한 목초지로 유명했으며, 갈멜은 샘이 많고 유명한 포도원이 있었다. 그러나 본문에서는 바산은 요단 동편을, 갈멜은 요단 서편을 상징하는 말로 쓰였다. 그럼으로 아무리 젖과 꿀이 흐르는 땅이라도 하나님이 진노하시면 황폐해질 수밖에 없음을 말한다. 레바논은 백향목 산지로 유명하고 향기로운 꽃으로도 소문난 곳이다(아 4:11). 하지만 하나님이 진노하시면 쓸모없는 땅이 되고 만다.

2. 아름다운 소식을 알리고 화평을 전하는 자의 발이 산 위에 있도다(15절): 니느웨의 멸망을 알리고 이스라엘의 화평을 알리는 자를 말한다. 이들의 발이 산 위에 있다는 말은 당시 산에서 봉화를 올리든지 깃발을 올리든지 하여 소식을 멀리 빠르게 전하던 풍습대로 기쁜 소식이 널리 빠르게 전달될 것을 말씀한다.

23. 하나님의 정의가 실현될 것을 확신한 스바냐  본문 말씀  습 3:14-20

Ⅰ. 본문 살피기

1. 스바냐가 제시한 회복의 세 가지 길은 무엇입니까?(2:1-3절)

- 첫째는 하나님 앞으로 모여야 한다(습 2:1).

둘째는 하나님을 찾아야 한다(습 2:3).

셋째는 공의와 겸손을 구해야 한다(습 2:3).

2. 이스라엘에게 두려워하지 말라 하신 이유는 무엇입니까?(15절)

- 여호와가 네 형벌을 제거하고 네 원수를 쫓아냈으며 하나님이 네 가운데 계시기 때문에.

3. 이스라엘 백성들을 향한 하나님의 마음을 어떻게 표현했습니까?(17절)

- 이스라엘 백성으로 말미암아 기쁨을 이기지 못하시며 너를 잠잠히 사랑하시며 너로 말미암     아 즐거이 부르며 기뻐하실 것

Ⅱ. 배경 설명

스바냐는 유일한 왕족 선지자로서 고조부가 히스기야이다. 요시야와 동년배라면 B.C. 698년 곧 므낫세의 악한 통치 기간에 태어난 것으로 여겨진다(왕하 22:1). 스바냐라는 이름은 ‘여호와께서 숨기셨다’, ‘여호와께서 간수하셨다’라는 뜻이다.

스바냐는 유다가 바벨론의 침략자들에게 함락되기 전에 활동한 유다의 마지막 선지자였다. 요시야는 20세 때 6개년에 걸친 범국가적인 개혁을 단행(대하 34:3)하여 B.C. 622년에 마쳤다. 스바냐가 그의 책에서 정죄하고 있는 죄들은 요시야가 탄식하며 개혁을 단행한 죄들이었다.  스바냐서는 요엘서와 마찬가지로 ‘여호와의 날’에 초점을 맞추고 있다. ‘여호와의 날’이란 말이 7번 나온다. 이사야 2장 12절에는 여호와의 날에 대해 “대저 만군의 여호와의 날이 모든 교만한 자와 거만한 자와 자고한 자에게 임하리니 그들이 낮아지리라”고 했다. ‘질투’란 말을 두 번(1:18, 3:8) 사용함으로 하나님의 사랑을 극적으로 표현하고 있다.

스바냐 선지자는 이스라엘 백성에게 올 임박한 심판을 드러낼 뿐 아니라 다른 민족들에게 임할 징벌도 경고하고 있다. 그러나 스바냐가 그의 가혹한 심판들을 말하며 경고한 이유는 이스라엘백성들이 회개하고 공의와 겸손을 구하여(2:30) 심판을 면하기 원했기 때문이다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 여호와가 너의 형벌을 제하였고(15절): 주님의 은혜를 사모하는 사람들, 남은 자(13절)들은 심판을 하지 않으시겠다는 말이다. ‘형벌을 제하였다’라는 표현은 죄가 없기 때문이 아니라 하나님의 긍휼하심으로 그들의 죄를 사하시고 은혜를 베푸시겠다는 말씀이다.

2. 내가 절기로 말미암아 근심하는 자들을 모으리니(18절): 하나님께서 이방에 포로로 끌려가 절기를 지킬 수 없는 자들을 다시 거룩한 땅으로 옮기시겠다는 말씀이다. 이방 땅에서 지워진 짐들이 치욕거리가 되었지만 그들을 다시 회복시키심으로 치욕을 없애주시겠다는 것이다(19절)

24. 부흥을 사모하는 하박국        본문 말씀  합 3:16-19

Ⅰ. 본문 살피기

1. 하나님은 하박국의 질문에 무엇이라 답하셨습니까?(2:4절)

- 그의 마음은 교만하며 정직하지 못하나 의인은 그의 믿음으로 말미암아 살 것

2. 하박국은 무엇으로 두려워했습니까?(16절)

- 적군이 쳐들어 올 것을 알고 있었기 때문에

3. 하박국이 기뻐할 수 있는 이유는 무엇이었습니까?(19절)

- 주님이 나의 힘이시며 나를 다시 일으켜 세우실 것이기 때문에

Ⅱ. 배경 설명

하박국 선지자가 활동하던 시기는 B.C. 612-605년경으로 신흥 제국인 바벨론이 니느웨를 함락시키고, 남쪽으로 그 세력을 확장하고 있었던 때이다. 이때 남 유다는 종교적으로 도덕적으로 극도로 타락해 있었다. 통치자들은 강대국에 조공을 바치기 위해 백성들을 착취하고 압제하고 하나님의 말씀을 전하는 선지자들을 잡아 죽였다(렘 36:20-32).

이런 때에 하박국은 공의의 하나님께서 악한 자들을 왜 멸하지 않으시냐고 질문하게 된다. 하나님은 바벨론을 통해 멸하실 것을 말씀하시자 어찌 선민을 이방을 들어 징계하시느냐고 다시 질문을 던진다. 이에 하나님은 의인은 오직 믿음으로 산다는 말씀으로 이스라엘이 하나님을 끝까지 믿고 의지할 것과 바벨론은 다섯 가지 죄로 인하여 심판하실 것을 말씀하셨다.

이런 하나님의 응답에 대해 하박국은 놀라움을 금치 못하고 하나님을 찬양한다. 그래서 학자들은 하박국 선지자를 일명 ‘부흥의 선지자’라고 한다. 그 이유는 하박국 선지자가 유다민족이 영적 침체의 잠에서 깨어나는 부흥이 일어나기를 사모하는 마음으로 ‘주여! 수년 내에 부흥케 하소서’라고 했기 때문이다(3:2). 이는 유다가 죄악을 회개하고 오직 하나님만 믿음으로 하나님께 나아갈 것을 권고하는 것이다. 그러므로 본서는 ‘부흥’이 본 목적이다. 영적 부흥은 오직 하나님의 약속을 믿음으로만 가능하다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 창자가 흔들렸고(16절): 마음 깊은 곳이 공포로 떨었다는 말로써, 사람이 두려울 때는 온 몸이 사시나무 떨듯 떨게 된다. 겉만 아니라 속까지도 떨고 있다는 표현으로 그 두려움의 정도가 얼마나 강했는가를 보여주고자 하는 시적인 표현이다.

2. 외양간에 소가 없을지라도(17절): 전쟁으로 인해 농사를 짓지 못하게 되면 양식이 부족하게 되고 사람이 취할 양식이 부족하면 짐승을 돌볼 수 없게 되고, 양식이 떨어지면 마지막으로 가축을 희생시키지 않으면 안 되었던 최악의 상황을 말한다. 최악의 상황으로 내몰릴지라도 구원의 소망을 가지고 하나님을 찬양하겠다는 신앙을 볼 수 있다.