25. 눈물의 사명자 예레미야           본문 말씀      렘 1:1-10, 9:1

Ⅰ. 본문 살피기

1. 유다의 마지막 왕은 누구입니까?(3절)

- 시드기야

2. 예레미야가 소명 받을 때, 자신을 무엇이라고 했습니까?(6절)

- 아이

3. 하나님이 예레미야에게 하라고 하신 일은 무엇입니까?(7절)

- 아이라 말하지 말고 누구에게 가든지, 무슨 명령을 하든지 말하라고 하심.

Ⅱ. 배경 설명

예레미야가 하나님의 부르심을 받을 당시 유다 주변의 정세는 강대국이었던 앗수르의 세력이 점점 약해가는 시기였고, 바벨론은 아직 그 위용을 떨치기 전이었다. 그래서 국내적으로는 요시야의 종교개혁 정책으로 여호와의 신앙에 대한 새로운 발흥이 있었고, 국제적으로는 큰 위협이 없는 평온한 시기였다. 그러나 요시야 왕이 죽고 여호아하스가 즉위하면서 애굽과 앗수르 그리고 바벨론의 세 열강 사이에서 큰 어려움을 당해야 했다. 또한 여호아하스 왕은 아버지인 요아스의 개혁 정책을 따르지 않고 하나님 앞에서 악행을 저질렀다. 그 결과로 여호아하스 왕은 즉위 3개월 만에 애굽으로 끌려가서 죽임을 당하였다(왕하23:34). 그리고 뒤를 이은 여호야김, 여호야긴, 시드기야 왕 역시 바벨론의 침입으로 바벨론의 포로가 되어 끌려갔으며, 시드기야 11년에 유다와 예루살렘은 바벨론에 의하여 멸망당하는 아픔을 겪어야 했다. 이에 성전은 훼파되었고, 성전 기물은 바벨론으로 옮겨졌다.

선지자 예레미야는 여호야김 왕 때부터 마지막 시드기야 왕 때까지 주로 활동하면서 예언했고, 유다와 예루살렘에 대한 하나님의 심판을 전했기 때문에 왕과 관리들로부터 많은 핍박을 당하였다. 그리고 유다 멸망 후 이스마엘이 암몬의 사주를 받아 유다의 총독 그다랴를 죽였다. 그 후에 요하난은 유다의 남은 백성들을 데리고 애굽으로 피신하였다. 예레미야는 백성들에게 유다에 남을 것을 종용하였으나 요하난과 백성들은 예레미야의 말을 듣지 않고 애굽으로 갔다. 예레미야는 이들 일행과 같이 애굽으로 가서 유다 백성과 애굽에 대한 심판을 지속적으로 예언했다.

Ⅲ. 용어 해설

요시야가 다스린 지 십삼 년(2절): 이는 B.C.627년을 뜻하며 예레미야가 선지자로 소명을 받은 때를 가리킨다.

나는 아이라(6절): '아이'는 문자 그대로 어린아이를 가리킨다기보다는 경험이 없고 무지한 젊은이라는 정도의 의미로 이해된다. 바벨론, 애굽 등과 같은 대제국들을 상대로 하나님의 말씀을 선포한다는 것은 예레미야에게 대단히 두렵고 떨리는 임무였을 것이다. 뿐만 아니라 모압이나 에돔, 다메섹, 블레셋, 암몬과 같은 약소국이라 하더라도 이스라엘과 오랫동안 투쟁해 온 긴 역사를 가진 나라들이었기 때문에, 예레미야에게는 역시 힘겨운 상대로 느껴졌을 것이다.

말할 줄을 알지 못하나이다(6절): 그의 이런 주저하는 행동은 하나님의 부르심에 대한 모세의 반응과 유사하다. 모세 역시 처음에는 자신의 무능을 고백하며 고사(苦辭)하는 반응을 보였던 것이다(출3:11; 4:1).

26. 심판을 선포하는 하나님의 사자 오바댜   본문말씀   옵 1:1-21

Ⅰ. 본문 살피기

1. 오바댜는 어느 나라에 대한 하나님의 심판을 말하고 있습니까?(1절)

- 에돔

2. 에돔은 누구의 후손들이 세운 나라입니까?(6절)

- 에서

3. 에서의 형제는 누구입니까?(10절)

- 야곱

Ⅱ. 배경 설명

본서는 구약에서 가장 짧은 21절의 분량으로 구성되어 있다. 이렇게 작은 분량의 책이지만 형제 나라인 유다 백성을 괴롭힌 에돔의 죄악들을 지적하고 심판을 선포하는 어조는 매우 강렬하다. 이는 마치 법정에서 재판관이 죄인의 죄목을 열거하고 형량을 언도하는 듯한 느낌을 줄 정도다. 이렇게 본서는 에돔의 멸망을 선포하고 있지만 여기에 머물지는 않는다. 에돔으로 대표되는 불신 세력들은 반드시 멸망하고 하나님은 당신의 백성과 나라를 더욱 공고하게 세우신다는 것이 본서의 중심 주제라 할 수 있다(1:17-21).

Ⅲ. 용어 해설

주 여호와께서 에돔에 대하여 이같이 말씀하시니라(1절): '주 여호와께서...말씀하시니라'라는 말은 오바댜의 묵시가 단지 오바댜의 생각에서 유출된 것이 아니라, 하나님께로부터 주어진 특별한 계시하는 점을 보여준다. 에돔은 야곱의 형제 에서의 별칭으로(창 25:25,26; 36:1,18,43) 그 후손을 가리키기도 하고(창 36:1-19, 31,43), 그들이 거주하는 지역의 명칭이기도 하다(민 20:23;21:4;34:3). 그들은 이스라엘 족속과 혈연 관계에 있었음에도 불구하고 줄곧 이스라엘 족속과 적대 관계에 있었다(암 1:11). 이와같은 에돔에 대한 심판은 다른 선지자들에 의해서도 선포되었다(사 34:5-15; 렘 49:7-22; 겔 25:12-14; 35:1-15; 암 1:11,12).

바위틈에 거주하며(3절): 에돔 족속들이 거주한 곳은 사해 남동쪽 바위가 많은 산악 지대로 난공불락의 요새였다. 그 주민들은 자연적인 동굴이나 인공적으로 바위를 깨어 만든 집에서 거주하였다. 이런 조건들은 외부로부터 보호해 줄 뿐 아니라 여름에는 시원하고, 겨울에는 따뜻한 안식처가 되어 주었다. 더욱이 수도인 베트라는 약 3Km에 걸쳐 펼쳐지는 좁은 암반 계곡으로 연결되어 있어서 아무리 많은 적이라도 적은 수의 군사력으로 방어할 수 있었다. 에돔 족속은 이런 좋은 조건을 가지고 있었지만, 도리어 이로 인해 교만을 불러일으켰다.

어찌 그리 수탐되었는고(6절): 에돔이 당할 파멸이 여지없이 완벽하다는 사실을 앞 절에 이어 다시 한 번 언급된다. 에돔은 당시에 홍해로 가는 길목에 위치해 있었기 때문에 국제적인 상인들이 많이 드나들었다. 그로인해 많은 재물을 모았겠지만, 본 절에 의하면 에돔에게 찾아온 도적이 물건을 남겨놓기는 커녕 감추어 놓은 보물까지 빼앗는다는 것이다. 이 예언대로 에돔은 철저하게 망해버렸다.

드만아 네 용사들이(9절): '드만'이라는 지명은 페트라의 남쪽 4.8Km 지점에 위치한 타월란(Tawilan)으로 추정되기고 하지만, '드만'의 히브리어가 '남쪽'을 의미하는 것으로 봐서 남쪽에 있는 에돔, 곧 에돔 전체를 가리키는 것이 분명하다(렘 49:7,20; 암 1:12). 오바댜가 특별히 드만을 언급한 이유는 그곳이 에돔의 주요성읍임과 동시에 지혜자들이 많이 거주하였던 곳이기 때문이다(욥 15:18,19; 렘 49:7). 에돔 멸망에 대한 예언은 바벨론이 정복자로 출현한 때부터 부분적으로 성취되어(렘 49:7,17; 겔 35:15) B.C. 5세기 말경, 아라비아인들의 침공으로 인해 거의 성취된 후, 뒤이은 로마 제국의 침략으로 완전히 성취되었다.

나라가 여호와께 속하리라(21절): 본 구절의 '나라'는 직접적으로 '에돔'을 의미하지만, 세상 나라 전체를 가리킨다. 즉, 모든 세상적인 나라가 타파되고 하나님 나라가 구현되리라는 점을 말한다. 이는 예수께서 사탄의 세력을 파하시고 당신의 백성을 구원하여 그들을 당신의 나라로 불러들이신 사역을 통해 확연하게 드러났다.

27.  하나님의 파수꾼 에스겔      본문 말씀       겔 3:16-17, 37:1-7

Ⅰ. 본문 살피기

1. 하나님은 에스겔을 이스라엘 족속의 무엇으로 세웠습니까?(겔 3:17)

- 파수꾼

2. 파수꾼으로 어떤 역할을 하라고 하셨습니까?(겔 3:17)

- 하나님을 대신하여 그들을 깨우치라

3. 하나님은 에스겔에게 골짜기 가운데 무엇을 보여주셨습니까?(겔 37:1)

- 뼈

Ⅱ. 배경 설명

바벨론의 2차 침공 때 여호야긴 왕과 더불어 포로가 된 에스겔은 바벨론의 그발 강가에서 소명을 받고 포로 된 유다 백성을 향해 본토 회복의 소망을 선포하며 위로와 용기를 북돋운 선지자다. 그는 다니엘 선지자에 버금가는 환상과 비유, 묵시와 상징적 표현들을 많이 사용하였는데, 이는 아마도 유다 백성의 본토 회복 차원을 넘어 하나님의 백성이 장차 누릴 영원한 새 예루살렘(천국)에 대한 소망과 비전을 제시하기 위함이었을 것이다.

본서에는 여호야긴 왕이 포로 된 때를 기준으로 많은 연대들이 나타난다. 이를 근거로 하여 에스겔의 활동 시기를 추정해보면 그는 요시야 왕 때 출생하여(B.C. 622년경) 바벨론 2차 침공 때 여호야긴 왕과 더불어 바벨론에 포로가 되었으며, 포로 된 지 5년째(여호야긴 5년, B.C. 593년경) 선지자로서 소명을 받고(대략 30세) 바벨론 포로지에서 22년 간 사역하다(29:17, B.C. 570년경) B.C. 560년경에 죽은 것으로 추정된다. 본서는 그의 활동 후반기 때 기록된 것으로 보인다. 비슷한 시기의 대표적 선지자로는 예레미야(B.C 627–580년경 사역), 다니엘(B.C. 605-530년경 사역) 선지자가 있다. 이렇게 볼 때 본서는 그의 활동 후반기 때 기록된 것으로 보인다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 칠 일 후에(16절): 에스겔이 하나님의 선지자로 임명되어 말씀을 받았지만(2:8-3:3) 아직 어디서부터 무엇을 말해야 될지 결정되지 않은 그에게 새로운 하나님의 지시가 임하였다.

2. 파수꾼(17절): '파수꾼'이란 '먼 곳을 응시하다', '망을 보다'란 뜻으로서 성벽의 망대나 탑 같은 곳에 서서 적이 침입해 오는지를 살피는 자를 뜻한다(삼하 18:24-27;왕하 9:17-20). 따라서 에스겔은 이미 포로 생활을 하고 있던 백성들과 또 임박한 심판에 직면하고 있었던 유다에 대해 경고의 메시지를 전함으로써 그들로 죄에서 돌이키게끔 하는 사명을 위임받았던 것이다.

3. 나를 대신하여 그들을 깨우치라(17절): 이스라엘에게 죄로 인한 심판의 메시지를 선포함으로 그들의 잘못됨과 죄악을 깨닫게 하라는 뜻이다. 특히 '나를 대신하여'라는 표현은 하나님의 보내심과 위임을 받은 자로서 하니님의 권위와 뜻을 따라 사명을 충실히 감당할 것을 명하는 말씀이다. 이는 사도 바울의 '이러므로 우리가 그리스도를 대신하여 사신이 되어 하나님이 우리로 너희를 권면하시는 것같이 그리스도를 대신하여 간구하노니'(고후 5:20)라는 말씀을 상기시킨다.

28. 뜻을 가지고 기도한 지도자 다니엘    본문말씀  단 1:8-9, 6:1-10

Ⅰ. 본문 살피기

1. 다니엘은 하나님 앞에 어떤 뜻을 정했습니까?(1장8절)

- 왕의 음식과 포도주로 자신을 더럽히지 않기로 뜻을 정함.

2. 총리들과 고관들이 왕에게 어떤 금령을 법률로 정하도록 하였습니까?(6장7절)

- 삼십일 동안 왕 이외에 어떤 신에게나 사람에게 무엇을 구하면 사자 굴에 넣기로 한 법

3. 다니엘은 금령을 범하는 어떤 일을 하였습니까?(6장10절)

- 전에 하던 대로 하루 세 번씩 무릎을 꿇고 기도하며 하나님께 감사하였음.

Ⅱ. 배경 설명

본서는 바벨론의 1차 침공 때 포로로 잡혀가(B.C. 605년경) 바벨론과 바사 두 왕국에서 네 명의 통치자 아래 약 70여 년 간 공직자로, 또는 선지자로 사역했던 다니엘이 자신의 개인적 신앙 체험과 하나님으로부터 받은 환상들을 기록한 책이다. 특히 본서는 구약성경 유일의 묵시문학서로서 ‘구약의 계시록’이란 별명을 갖고 있다. 본서는 다니엘과 세 친구들의 역사를 기록한 전반부(1-6장)와 꿈, 환상 등을 통한 세상 나라와 미래의 종말을 기술한 후반부(7-12장)로 구성되는데, 선지자는 이를 통해 암울한 시기에 유다 백성이 믿음을 잃지 않도록 격려하며 장차 누리게 될 영화로운 나라에 대한 소망을 갖게 하려고 힘썼다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 뜻을 정하여(8절): '뜻을 정하여'는 원어상 '마음을 결정하여'란 뜻이다. 이는 히브리 개념상 '마음'이 전인격의 중심이라는 점과 '더럽히지 아니하리라'의 '더럽히다'가 신적 모독을 의미한다는 점에서 다니엘과 세 친구들이 그들의 전인격을 다해 하나님께 전적인 신뢰와 순종을 결단한 것으로 볼 수 있다. 또한 본문의 내용에 비추어 이들에게 주어졌던 왕의 음식들이 율법의 음식 규례(레 11:2-8)에 어긋나는 피를 뿌려 잡은 고기이거나(신 12:23, 24), 부정한 동물의 고기(레 11:10-12) 또는 우상에게 바쳐졌던 음식(호 9:3;고전 10:27-29) 등이었던 것으로 추측할 수 있다(Delitzsch).

2. 은혜와 긍휼을 얻게 하신지라(9절): '은혜'로 번역된 '헤세드'는 매우 포괄적인 의미에서의 '자비'나 '사랑'(왕상 8:30;느 1:11;시 106:46)을 나타내는 말이나 본 구절에서는 '(애정어린) 친절'이나 '호의'(favor, KJV, NIV)의 의미로 쓰여졌으며, '긍휼' 또한 유사한 의미로 '인간적 연민'이나 '동정'(sympathy, NIV, LB;compassion, RSV)을 가리킨다. 다니엘이 환관장에게 은혜와 긍휼을 얻었다는 사실은 왕의 명령에 전적으로 복종해야 할 의무가 있는 환관장에게 있어 극히 이례적인 일 이었는바, 본 절은 문장 초두에 그러한 기적적인 내적 변화의 수여자가 하나님이심을 명확하게 밝히고 있다.

3. 그 조서에 어인을 찍어서(6장 8절): '어인을 찍어서'는 원어상 '기록으로 써서 표시하다'란 뜻으로 단순하게 왕의 인장을 찍는다는 의미를 넘어 왕이 직접 친필로 서명하는 것을 가리킨다(sign, LB). 이는 곧 그 조서의 내용과 시행에 대한 불변성과 확고함을 극적으로 강조하기 위한 것이며 다리오가 그 조서에 서명한 것은 고대 근동의 이방 국가에 있어서 왕을 신의 대리자나 신의 아들 또는 신 그 자체로 여겼다는 사실에 미루어 자신을 신격화하는 이 조서에 대해 특별한 거부감을 가질 이유가 없었던 때문으로 보여 진다. 또한 당시 피정복국들의 다양한 민족과 민족 신들을 포괄하고 있던 메대와 바사 제국으로서는 이들의 종교적, 정치적 규합이 긴요했던 바, 동관들은 다니엘 제거라는 목적을 은폐하면서 타당한 명분을 내세워 자신들의 의도를 관철할 수 있었다.

29.  영적 부흥의 선도자 에스라    본문 말씀    스 7:6-11, 10:1-5

Ⅰ. 본문 살피기

1. 에스라는 무엇에 익숙한 사람이었습니까?(6절)

- 율법

2. 에스라에게 임한 하나님의 도우심은 무엇입니까?(6절)

- 왕에게 구하는 것은 다 받는 자였다.

3. 에스라는 무엇을 결심하였습니까?(10절)

- 여호와의 율법을 연구 준행하며 율례와 규례를 이스라엘에게 가르치기로 결심

Ⅱ. 배경 설명

바벨론의 2차 침공 때 여호야긴 왕과 더불어 포로가 된 에스겔은 바벨론의 그발 강가에서 소명을 받고 포로 된 유다 백성을 향해 본토 회복의 소망을 선포하며 위로와 용기를 북돋운 선지자다. 그는 다니엘 선지자에 버금가는 환상과 비유, 묵시와 상징적 표현들을 많이 사용하였는데, 이는 아마도 유다 백성의 본토 회복 차원을 넘어 하나님의 백성이 장차 누릴 영원한 새 예루살렘(천국)에 대한 소망과 비전을 제시하기 위함이었을 것이다.

본서에는 여호야긴 왕이 포로 된 때를 기준으로 많은 연대들이 나타난다. 이를 근거로 하여 에스겔의 활동 시기를 추정해보면 그는 요시야 왕 때 출생하여(B.C. 622년경) 바벨론 2차 침공 때 여호야긴 왕과 더불어 바벨론에 포로가 되었으며, 포로 된 지 5년째(여호야긴 5년, B.C. 593년경) 선지자로서 소명을 받고(대략 30세) 바벨론 포로지에서 22년 간 사역하다(29:17, B.C. 570년경) B.C. 560년경에 죽은 것으로 추정된다. 본서는 그의 활동 후반기 때 기록된 것으로 보인다. 비슷한 시기의 대표적 선지자로는 예레미야(B.C 627–580년경 사역), 다니엘(B.C. 605-530년경 사역) 선지자가 있다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 모세의 율법에 익숙한(6절): 여기의 '모세의 율법'은 그 앞에 하나님의 언약적 속성을 강조하는 '이스라엘 하나님 여호와'라는 호칭이 나왔음을 볼 때, 언약 백성들이 반드시 이행해야할 규범으로서의 율법을 뜻한다(출 19:5-8). 한편, '익숙한'은 '서두르다' 혹은 '빠르다'의 의미를 갖는 동사에서 파생된 형용사로서, 어떤 특정한 사물에 대해서 충분한 준비와 경험이 있는 상태를 가리킨다. 따라서 여기의 '익숙한'은 '능통한'으로 번역해도 괜찮을 것이다.

2. 학사(6절): 이는 '쓰다', '수를 세다'의 의미가 있는 동사에서 파생된 명사형 분사이다. 따라서 이것은 엄밀히 말해서 '서기관'으로 번역됨이 보다 정확하다. 한편, 페르시아 시대에도 제국의 중앙 정부나 지방 총독의 법정에 소위 서기관 혹은 비서들이 고용되었다고 한다(Herodotus). 페르시아 왕의 '일곱 모사'도 이들과 같은 부류의 출신으로 이해된다(14, 15절 ; 에 1:13, 14, Joseph Blenkinsopp). 아닥사스다의 조서 내용으로 보아 에스라가 이스라엘의 전통적인 서기관의 직무에 능통했던 것은 분명하지만, 아닥사스다 왕으로부터 직접 파견되었다는 사실, 그리고 왕의 두터운 신임을 받았다는 사실 등으로 미루어보건대 그는 바사(페르시아) 왕실에서 주요한 직책을 맡고 있었으리라 짐작된다.

3. 느디님 사람들(7절): 원래는 혈통적으로 이스라엘 사람이 아니었으나 이스라엘 공동체에 가입하여 비천한 일에 종사하던 사람들이었다(2:43).

4. 학사 겸 제사장(11절): 제사장이라는 직함은 1-5절의 계보를 통해 간접적으로 설명되었다. 본 절에서 에스라는 페르시아의 공무를 담당하는 관리로서, 또 하나님의 율법을 맡은 유대인의 지도자로서 동시에 소개되고 있다.

30. 성전 재건을 이룬 열정의 사역자 학개    본문 말씀   학 1:1-15

Ⅰ. 본문 살피기

1. 학개는 여호와의 말씀을 누구와 누구에게 선포했습니까?(1절)

- 유다 총독 스룹바벨과 대제사장 여호수아

2. 백성들은 무엇을 건축할 시기가 이르다고 했습니까?(2절)

- 여호와의 전

3. 여호와가 백성들에게 명령하신 것은 무엇입니까?(8절)

- 산에 올라 나무를 가져다가 성전을 건축하라

Ⅱ. 배경 설명

본서의 기자인 학개 선지자는 포로기 이후 가장 먼저 활동한 선지자인데, 그는 스룹바벨 이후 14년 동안 중단되었던 성전 재건 사역을 독려하고, 성전 재건을 통해 선민들이 다시금 하나님 중심적인 신앙으로 돌아오도록 격려할 목적으로 본서를 기록하였다. 본서는 하나님으로부터 받은 네 편의 계시(1:1; 2:1, 10, 20)를 중심으로 모두 두 장으로 이루어져 있다.

바벨론이 바사 제국에게 멸망당한 뒤 고레스는 칙령을 내려 유다 백성의 본토 귀환을 허락하였다. 그리하여 유다 포로민들은 1차로 스룹바벨의 인솔하에 귀환하여(B.C. 537년) B.C. 536년경 성전 재건에 착수하였다. 그러나 사마리아 사람들을 비롯한 이방인들의 집요한 방해로 공사는 2년 만에 중단되었다(B.C. 534년). 학개 선지자가 성전 재건을 촉구한 다리오 왕 2년(B.C. 520년)까지 무려 14년 동안 이런 상태는 계속되었다. 그러나 학개 선지자의 헌신적 노력으로 성전은 공사를 재개한 지 4년 만인 B.C. 516년(다리오 6년) 마침내 완공을 보게 되었다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 다리오 왕 이 년 유월 곧 그 달 초하루에(1절): '다리오 왕'은 B.C.522(521-486년 동안 다스렸던 히스타스페스(Hystaspes)를 가리킨다(H.G.Mitchell,R.L.Alden). 즉 '다리오 왕 이 년'은 B.C.520년을 의미한다. 이 연대는, 고레스가 스룹바벨을 총독으로 하여 포로인 유대인을 귀환시킨 연대를 B.C.538년으로 보았을 때, 무려 18년이 지났음을 암시한다. 스룹바벨을 위시하여 귀환한 유대인들은 18년이란 기간 동안 성전을 완공하지 못한 상태로 있었다. 선지자 학개가 본 예언을 시작하면서 연대를 분명하게 밝힌 의도는 귀환한 유대인들이 오랫동안 성전을 완공하지 못하였음을 지적하기 위함인 듯하다. 한편 '유월'은 히브리 월력으로 '엘룰'(Ellul)이며 유다의 추수시기에 해당한다. 또한 '초하루'는 새로운 달을 나타내는 월삭으로서 거룩한 날이었으며 안식해야 하는 날이었다. 그날은 사람들이 모여서 희생 제사를 드리는 날이었다(민 28:11-15; 겔 46:1-6, P.A.Verhoef). 하나님은 이날 선지자 학개를 통해서 모인 사람들에게 자신의 말씀을 선포하셨다.

2. 판벽한 집에 거하는 것이 가하냐(4절): 본 절은 앞 절에서 유다 백성들이 성전을 건축하지 못한 이유에 대해서 변명한 것에 대한 여호와의 답변이다. 유다 백성들이 성전을 건축하지 못한 것은 결코 경제적 궁핍이나 때가 아직 되지 않은 것, 혹은 주변의 정치적 여건 때문이 아니다. 즉 그들은 하나님의 성전이 훼파되어 황무하게 되었으나 자신들의 집은 호화롭게 꾸미고 있었다. '판벽한'은 지붕이 덮인 상태를 나타내기도 하며 호화스러운 사치품으로 치장하는 것을 뜻하기도 한다. 이것은 성전이 완전히 훼파된 반면 귀환한 유다 백성들의 집은 완전한 모습을 갖추었으며 호화로운 장식들로 치장되어 있음을 시사한다. 유다 백성들은 자신들의 집을 치장하면서도 보기 흉할 정도로 훼파된 성전은 돌아보지 않았다.

31.  비전과 회복을 선포한 선지자 스가랴       본문 말씀  슥 4:1-10

Ⅰ. 본문 살피기

1. 스가랴가 환상 중에 본 순금 등잔대 곁에 있는 것이 무엇입니까?(3절)

- 두 감람나무

2. 스룹바벨이 머릿돌을 내려놓을 때 무리가 뭐라고 외쳤습니까?(7절)

- 은총, 은총이 그에게 있을 지어다

3. 사람들이 스룹바벨의 손에 무엇이 있음을 보고 기뻐하게 됩니까?(10절)

- 다림줄

Ⅱ. 배경 설명

스가랴 선지자는 바벨론을 패망시킨 바사(페르시아)의 다리오 왕 1세 때(주전 521-486년) 활동을 했다. 바벨론의 포로에서 놓인 이스라엘 백성들이 스룹바벨의 인도 아래 고국으로 돌아온다. 예루살렘으로 돌아온 회중의 숫자는 42,360명이다(스 2:64). 거기에 학개와 스가랴도 있었다. 그들이 고국으로 돌아오면서 가졌던 가장 큰 꿈은 성전을 재건하고, 하나님을 예배하는 것이었다. 하지만 예루살렘에 돌아온 지 16년이 지났지만 꿈에 그리던 성전 재건은 여전히 이루어지지 못하고 있었다. 다리오 왕 2년 8월에(슥 1:1, 주전 520년) 여호와의 말씀이 청년 스가랴 선지자에게 임하면서 예언하기 시작한다.

스가랴 선지자는 학개 선지자와 더불어 백성들에게 성전 건축을 향한 하나님의 뜻을 선포하기 시작했다. 이 당시 총독이었던 스룹바벨과 학자 에스라 그리고 탁월한 리더쉽을 가졌던 느헤미야와의 협력을 통해 드디어 성전건축을 완성하게 된다. 성전 재건을 통해 예루살렘 회복을 꿈꾸었던 스가랴의 열정적인 신앙은 이 당시 젊은 청년들에게 하나님의 불붙는 마음을 심어주었고, 성전재건을 통하여 하나님이 함께하시고 일하심을 보게 되었다. 결국 하나님의 일은 성령의 충만함을 받은 자들의 열정과 더불어 함께 사역하는 충성된 사람들에 의해 이루어지게 된다. 불가능해 보여도 하나님의 일은 실패하는 법이 없음을 배우게 된다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 다림줄(10절): 건축 도구의 하나로 수직인지 아닌지를 헤아리는 데 쓰는 줄을 말한다. 성벽이나 성전을 건축할 때 다림줄이 사용되었다. 성경 다른 곳에서는 하나님께서 이스라엘의 행위를 알아보시는 일에 인용되기도 했다(암 7:7-8).

2. 머릿돌(7절): 건물을 다 완성하고 정초식 때에 건축 연, 월, 일 등을 새겨서 일정한 자리에 놓는 돌을 말한다. 이스라엘 백성들의 성전건축을 격려하신 말씀이다.

32. 하나님의 공의를 끝까지 신뢰한 말라기        본문 말씀   말라기 4:1-6

Ⅰ. 본문 살피기

1. 주님을 경외하는 자에게 치료의 광선이 비췰 때 외양간의 무엇처럼 뛰게 됩니                 까?(2절)   - 송아지

2. 크고 두려운 날이 이르기 전에 선지자 누구를 보내신다고 했습니까?(5절)

- 엘리야

3. 자녀들의 마음을 그들의 누구에게로 돌이키게 합니까?(6절)

- 그들의 아버지

Ⅱ. 배경 설명

바벨론에 포로로 잡혀있던 이스라엘 백성들은 바벨론에서 3차에 걸쳐 많은 백성들이 예루살렘으로 돌아오게 된다. 에스라와 느헤미야를 중심으로 예루살렘에 돌아온 유대인들이 나름대로 하나님 중심으로 살아가는 사회를 만들었다. 성벽을 건축하고, 성전을 재건하고, 유월절을 지키고, 이방 여인들을 추방하는 사회개혁도 시행했다. 회개하는 심정으로 수문 광장에 모인 온 백성들은 율법을 준수하려는 의지를 갖고 노력했다. 느헤미야가 성벽을 완성한지(주전 430년경) 10년 후쯤에 말라기가 등장한다. 성전을 건축하고 시간이 지나면서 유대인들은 하나님의 사랑을 의심하기 시작했다(1:2). 그리고 하나님의 공의로운 통치에 회의를 품게 되었다(2:17). 또한 하나님의 말씀을 따라 성전을 건축하면 뭔가 획기적인 일들과 기적을 통하여 하나님께서 복 주실 거라고만 생각했다.

그러나 여전히 그들의 환경에는 큰 변화가 없었고, 여전히 힘든 시간이었다. 그래서 백성들은 하나님을 불신하고 죄에 빠지기 시작했다. 이에 대해 말라기는 하나님의 공의와 사랑이 실현될 것임을 믿음의 눈으로 바라보며 하나님의 명령과 규례에 충성할 것을 선포한다. 잡혼과 이혼이 끊이지 않으며, 하나님께 대한 올바른 예배(십일조, 헌물 등)를 소홀히 여기는 백성과 제사장들을 질책한다. 하나님 통치에 대한 믿음을 끝까지 지키며 하나님 나라를 선포한 말라기 선지자의 열정과 믿음은 위대했다. 뿐만 아니라 다시 오실 메시아를 선포하여 구약과 신약을 이어주는 선지자의 사명을 감당했다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 엘리야(5절): 예수님의 길을 예비할 세례요한을 말한다.

2. 아버지의 마음을....돌이키게 하리라(절): 세례요한의 회개의 사역으로 인해 가족 관계가 신앙 안에서 화목한 관계로 회복될 것을 묘사한 말씀(눅 1:17).

33. 주님의 길을 예비한 선지자 세례 요한     본문 말씀   마 3:1-12

Ⅰ. 본문 살피기

1. ‘회개하라 천국이 가까이 왔느니라’고 외친 선지자는 누구입니까?(1-2절)

- 세례 요한

2. 죄를 회개하는 사람들을 어디에서 세례를 베풀었습니까?(6절)

- 요단강

3. 열매 맺지 아니하는 나무마다 어떻게 됩니까?(10절)

- 찍혀 불에 던져짐

Ⅱ. 배경 설명

세례 요한은 예수님의 탄생과 삶을 가까이에서 봐 왔다. 그분과 거의 비슷한 시기에 살았고, 초기에 백성들에게 예수님 보다 더 많은 존경과 인기를 누렸던 사람이지만, 예수님께 대한 신앙고백과 태도가 분명했다. “나는 그의 신을 들기도 감당하지 못하겠노라”(11절). “그는 흥하여야 하겠고 나는 쇠하여야 하리라”(요 3:30). 이것이 세례 요한이 예수님에 대해 가진 태도이다. 세례 요한은 예수님이 세상 죄를 지고 가는 어린 양 되신 메시아임을 전했고(요 1:29), “회개하라 천국이 가까웠느니라”(2절)의 메시지는, 예수님이“회개하라 천국이 가까웠느니라”(마 4:17)고 전파하신 메시지에 대한 선구자적 준비였다. 요한의 세례는 회개의 세례였고, 예수님의 세례는 성령세례, 불세례였습니다. 이런 측면에서 보면 세례 요한은 여러 면에서 예수님의 사역을 준비했던 사람이다.

세례 요한은 훌륭한 선지자이며 위대한 예언자였다. 인류사의 어떤 인물보다 거룩했던 사람이다. 세례 요한은 하나님의 아들 예수님이 이 세상에 오실 때 선구자로 미리 와서 주의 길을 예비했다. 외로운 광야에서 메시아의 길을 예비하라고 외친 선지자이다. 그 당시 바리새인과 사두개인 등 권력을 가진 헤롯에게까지 회개의 합당한 열매를 맺을 것을 강력하게 외쳤다.    오래 살지 못하고 불의와 부정에 항거하다가 일찍 순교를 당했다. 하지만 세례 요한의 메시지는 지금도 강력하게  우리의 가슴에 큰 소리로 울리고 있다. 자신의 사명을 위해 목숨까지 버리며 예수님을 증거했던 세례 요한의 삶은 이 시대의 성도들에게 큰 도전을 준다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 세례(6절): 요한이 베푼 물세례는 예수님의 속죄 사역을 위한 준비작업인 회개의 세례였다. 그 뒤 신약교회의 세례는 예수님의 대속의 죽음과 부활에 참여하는, 즉 예수님을 믿음으로 죄에서 죽고 의에 대하여 다시 살리심을 받은 것을 고백하고 상징적으로 나타내는 의식이다

34. 죄인 세리에서 예수님의 제자가 된 마태       본문 말씀      마 9:9-13

Ⅰ. 본문 살피기

1. 예수님께서 세관에 앉은 누구에게 나를 따르라고 하셨나요?(9절)

- 마태

2. 누가 예수님에게 세리와 죄인들과 함께 음식을 먹는다고 비방했나요?(11절)

- 바리새인

3. 예수님은 의인이 아니라 누구를 부르러 오셨다고 하셨나요?(13절)

- 죄인

Ⅱ. 배경 설명

마태의 직업은 가버나움에 있었던 세리였으며, 이 당시 세리는 이스라엘 사람들로부터 죄인으로 낙인찍힌 소외계층의 일원이었다. 마가복음과 누가복음에서는 마태의 이름이 레위였음을 말해주고도 있다(막 2:14; 눅 5:27). 마태는 어떤 특출한 능력이 있어서가 아니라 사람들로부터 배척과 멸시를 받던 죄인을 부르신 예수님의 사랑으로 제자가 되었다. 예수께서 가버나움을 지나가시다가 세관에 앉은 마태를 보시고, “나를 따르라”(9절) 하실 때 주저하지 않고 예수님을 따랐다. 어떤 큰 부자였던 관리를 예수님께서 부르셨지만, 그는 재물이 많으므로 근심하고 뒤돌아가 예수님의 제자가 되지 못한 사람과는 아주 대조적이다(마 19:22).

마태는 예수님의 12제자 중에 특출한 인물은 아니었다. 하지만 세관원이라는 직업상 가지고 있었던 꼼꼼한 메모 습관으로 예수님의 가르침을 기록하였고, 그 자료를 바탕으로 마태복음을 기록할 수 있었다. 특히 화폐에 대한 빈번한 언급과 회계와 통계에 대한 각별한 관심은 수치에 밝은 그의 직업적 특징을 보여준다. 마태는 구약적 배경을 가지고 예수님의 생애를 기록한 사람니다. 그래서 사복음서 중에 구약성경을 가장 많이 인용했음을 볼 수 있다(93회). 또한 아브라함부터 시작되는 족보를 통해 예수께서 유대인의 왕으로 오셨음을 선포했다(마 1:1). 비록 마태는 사람들에게 죄인으로 미움 받는 위치에 있었지만, 진정으로 예수님을 만났고 성령의 감동으로 마태복음 기록하는 위대한 제자로 쓰임 받았다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 세관(9절): 재산이나 국가 세금에 관련된 업무에 종사하는 사람. 이 당시 이스라엘은 로마의 속국이었으므로, 자국민의 세금을 거둬 로마로 보내는 일을 하는 세리들을 매국노로 단정 짓고 멸시하며 죄인 취급했던 시기이다.

35. 하나님 나라 확장을 위해 헌신한 마가            본문 말씀   행 12:5-12

Ⅰ. 본문 살피기

1. 베드로가 옥에 갇혔을 때에 초대교회는 그를 위해 무엇을 합니까?(5절)

- 하나님께 기도

2. 옥에 갇힌 베드로를 구해서 거리까지 인도한 사람은 누구입니까?(10절)

- 천사

3. 베드로가 옥에 갇혔을 때에 성도들은 어디에서 기도하고 있었습니까?(12절)

- 마가 어머니 마리아의 집에서 기도함

Ⅱ. 배경 설명

마가복음을 기록한 마가는 바나바의 생질이며, 베드로의 믿음의 아들이다. 그는 히브리식 이름으로 ‘요한’이라 불렸고, 로마식 이름으로 ‘마가’라고도 불렸다. 마가 요한은 마리아의 아들이었고, 젊은 나이였지만 예루살렘에서 그의 집에 상당히 많은 사람들이 모일 수 있는 큰 다락방이 있었으니 부유한 사람이었다. 일찍이 예수님이 예루살렘에 계실 때 그곳에서 자주 모이셨으므로 마가는 어렸을 적에 예수님을 뵈었지만, 나중에 베드로를 통해 예수님의 삶에 대해 자세히 듣고 배우게 된다. 베드로가 잡혀서 옥에 갇혔을 때에 성도들이 마가의 집에 모여서 기도하고 있었다(12절). 예수님 시대에도, 예수님이 승천하시고 약 120여 명의 성도들이 모여 기도하다가 성령의 충만함을 받은 장소도(행 1:13, 2:1-3) 마가의 다락방이었다. 박해가 가장 심각했던 시대에 자신의 집을 기도와 예배의 처소로 제공하는 일은 결코 쉽지 않다. 그런데 마가의 집은 항상 그리스도인들에게 열린 예배 처소였다.

마가 요한은 바울의 1차전도 여행에서 바나바와 바울의 동역자로 선교를 동행하게 된다(행 13:13). 건강 문제로 끝까지 그들과 머물지 못하게 되는데, 바울은 2차전도 여행에 마가를 데리고 가는 일에 반대한다. 결국 마가는 바나바와 함께 구브로로 전도 여행을 떠난다(행 15:38-40). 그러나 거의 12년이 지난 뒤에 마가는 다시 바울과 함께 복음 사역을 했고(골 4:10; 빌몬 1:24), 바울이 순교당하기 직전에 바울의 요청으로 함께 있었으며, 바울의 위로가 되고 끝까지 복음 사역을 함께 했다(딤후 4:11). 마가는 바울과 베드로가 순교한 이후에도 쓰임 받다가 마가복음까지 기록한다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 로마 네로의 박해: A.D. 64년 로마의 대 화재는 로마의 14개 행정 구역 중 10개 구역이 화재의 피해를 입었으며 3개 구역은 완전히 소실되었다. 네로 황제는 자신이 저지른 범죄를 숨기기 위해 기독교인들에게 누명을 씌워버렸다.

37.  제자 중 첫 번째 순교자 야고보    본문 말씀  막 10:35-45

Ⅰ. 본문 살피기

1. 야고보와 요한이 예수님께 구한 것은 무엇입니까?(37절)

- 자신들을 하나는 주의 우편에, 하나는 좌편에 앉게 하여 달라고 하였다.

2. 예수님께 주의 우편과 좌편에 앉게 해 달라고 구한 야고보와 요한에 대하여 열 제자들은      어떤 반응을 보였습니까?(41절)

- 화를 냈다.

3. 예수께서 이 땅에 오신 목적이 무엇입니까?(45절)

- 섬김을 받으려 함이 아니라 도리어 섬기려 하고 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로

주려 함이다.

Ⅱ. 본문 배경

예수님은 막 10:32-34절에서 세 번째 수난예고에 대해서 말씀하셨다. 그러나 제자들은 패배하여 고난을 당하고 사형 당하는 메시야를 이해할 수 없었다. 그러므로 그들은 예수님의 수난 예고에 대해서 전혀 이해하지 못했다. 오늘 본문에도 예수님의 제자들이 얼마나 예수님의 가르침에 대해 무지했는지를 잘 보여 주는 사건이 기록되어 있는데, 영광의 자리를 요구하는 두 제자(10:35-36)의 모습이다. 제자들은 예루살렘이 가까워짐에 따라 예수님께서 나라를 세우시면 좀 더 높은 자리를 얻기 위해서 눈치작전을 펴고 있었다. 그때에 가장 먼저 선수친 사람은 야고보와 요한이었는데, 그들은 은밀하게 예수님께 접근해서 하나님 나라에서 자신들을 가장 높은 자리(우편-첫째 자리, 좌편-둘째 자리)에 앉게 해 달라고 요청했다(35-37절). 그러자 예수님은 로비하는 야고보와 요한을 향해서 “너희가 요구하는 것이 무엇인지 너희가 알지 못한다”고 책망을 하셨다. 그들은 예수님을 따르기 위해서 감당해야 할 고난을 알지 못하고 영광만을 추구했다. 그리고 야고보와 요한이 이렇게 은밀하게 로비한 소식이 다른 제자들의 귀에도 들어가게 되자 다른 제자들은 그 소식을 듣고 크게 화를 냈다(41절). 그들이 이렇게 화를 낸 것은 그들도 같은 야심을 갖고 있었기 때문이다. 그러자 예수님은 그들이 분노한 것을 보시고 그들을 부르셨고, 그들에게 하나님 나라에서 지도자가 되는 길이 어떤 것인지 가르쳐 주셨다. 예수님은 하나님 나라에서 높아지려는 사람은 다른 사람을 섬기는 종(디아코노스)이 돼야 한다고 말씀하셨다(43-44절). 그러면서 예수님은 섬기는 종이 되어 하나님 나라에서 위대한 것이 어떤 것인지 보여주셨다. 예수님은 자기 목숨을 많은 사람의 대속물로 주기 위해서 세상에 오셨다(45절).

Ⅲ. 용어 해설

1. 잔(38절): 죄와 반역자에 대해 내리는 하나님의 심판을 상징한다(시 75:8; 사 51:17-23;  렘 25:15-28; 겔 23:31-34; 합 2:16; 슥 12:2 참조). 예수님은 인간에게 내려질 “진노의 잔”을 우리를 대신해서 마셔야만 했다.

2. 세례(38절): 예수님이 십자가에 달려 죽는 것을 상징하고 있다. 예수님은 자신의 좌우편에 앉을 사람이 순교해야 한다고 간접적으로 예고하셨다.

3. 대속물(45절): “노예나 포로를 해방시켜 주기 위해서 지불한 돈”을 말한다. 예수님은 죄값으로 사망의 노예가 된 우리들을 구원하시기 위해서 자기 생명을 내어 주셨다.

38.  큰 믿음과 사랑의 소유자 안드레                본문 말씀 요 1:37-42

Ⅰ. 본문 살피기

1. 요한이 예수님께서 거니심을 보고 한 말은 무엇입니까?(36절)

- 보라 하나님의 어린 양이로다

2. 안드레가 자기의 형제 시몬을 찾아 한 말은 무엇입니까?(41절)

- 우리가 메시야를 만났다.

3. 예수님께서 시몬 베드로에게 하신 말씀은 무엇입니까?(42절)

- 네가 요한의 아들 시몬이니 장차 게바라 하리라

Ⅱ. 본문 배경

본문은 그리스도를 따르는 첫 번째 제자들을 소개한다. 요한이 자기 제자 중 두 사람이 함께 섰다가 예수의 다니심을 보고 “보라! 하나님의 어린양”이라고 한다. 이곳의 두 제자 중 한 사람은 베드로의 형제 안드레였고, 또 한 사람은 요한으로 생각된다. 요한은 세례 요한이 그리스도에 대하여 선포했던 그 고백을 다시 되받아 말하고 있다. 두 제자는 세례 요한이 하는 말을 듣고 예수를 좇는다. 예수께서는 돌이켜 좇는 것을 보시고 무엇을 구하느냐고 묻는다. 묻는 그리스도의 물음에 대하여 저들은 ‘랍비여, 어디 계시오니이까?’라고 묻는다. 예수께서 제자들을 상대로 무엇을 구하느냐는 물음에는 “너희가 궁극적으로 찾아 나서는 것이 무엇이냐?”라고 묻는 의미에서의 물음이다. 이는 예수를 따름에 대한 동기를 확고하게 함이다. 그 때에 저들은 예수를 선생으로 공손한 음성으로 랍비라는 말을 사용하였다. 저들은 예수를 스승 정도로 모시고 따르겠다는 의지만을 밝히고 있다. 아직 그가 세상 죄를 지고 가는 어린양이라든가 하나님의 아들이라 하는 신앙적 고백의 신앙 차원에는 미치지 못하고 있다. 예수께서는 가라사대 와 보라고 하신다. 저들이 그의 말씀을 듣고 가서 그가 계신 데를 보고 그 날 함께 거한다. 요한의 말을 듣고 시몬 베드로의 형제 중 하나인 안드레가 예수를 좇으며, 그가 형 시몬을 찾아 우리가 메시야를 만났다고 하고 그를 데리고 예수께로 온다. 안드레의 고백인 우리가 메시야를 만났다 함은, 기다리던 대망의 메시야를 만난 기쁨을 놀라움으로 술회함이다. 예수께서는 눈여겨보면서 베드로를 가리켜 ‘네가 요한의 아들 시몬이나 장차 게바’라고 하는 이름을 준다. ‘게바’는 반석이란 뜻으로, 나중에 하나님의 자녀가 된 베드로의 성격을 잘 보여준다. 베드로는 성령으로 거듭난 하나님의 아들로서 소임을 충실히 담당하는 자가 되었다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 랍비(38절): Rabbiv는 ‘존경하는 분’이라는 아람어 뜻이다. 초기 유대교에서부터 이 용어는 일반적인 선생님보다 더 공경하여 높여 부르는 말이다. 당시에는 특히 이 말은 하나님의 말씀을 가리키는 선생님에게만 부르던 용어였다. 이들은 정중한 어투로 예수를 부르고 있는 것이다.

39.  진실한 제자 나다나엘                     본문 말씀    요 1:47-51

Ⅰ. 본문 살피기

1. 예수님께서 나다나엘이 오는 것을 보시고 무엇이라고 말씀하셨습니까?(47절)

- 보라 이는 참으로 이스라엘 사람이라 그 속에 간사한 것이 없도다

2. 예수님은 나다나엘이 어디에 있을 때 보았습니까?(48절)

- 무화과나무 아래

3. 나다나엘은 예수님을 향하여 어떻게 말했습니까?(49절)

- 랍비여 당신은 하나님의 아들이시요 당신은 이스라엘의 임금이로소이다

Ⅱ. 본문 배경

요한복음 1장 35절 이하의 말씀을 보면 예수님이 제자 네 사람을 부르는 모습이 기록되어 있다. 그런데 그들 네 사람이 예수님과 만나는 과정은 조금씩 달랐다. 먼저 안드레의 경우는 자기 스승인 세례 요한의 직접적인 소개를 통해서 예수님을 따르게 되었다. 그리고 베드로는 그의 형제 안드레가 메시아를 만났다는 말을 듣고 예수님을 따르게 되었다. 또한 빌립은 ‘나를 따르라!’고 하시는 예수님의 말씀을 직접 듣고 예수님을 따르게 되었으며, 나다나엘은 빌립의 소개를 통해서 예수님을 만나게 되었다. 본문의 나다나엘은 예수님이 감탄하며 칭찬한 사람으로 ‘바돌로매’ 라는 이름으로도 알려져 있으며, 묵묵히 하나님의 일에 헌신한 예수님의 제자이다. 빌립이 나다나엘에게 성경에 예언한 메시아를 만났다고 소개하고 예수님께로 데리고 왔는데 예수님은 대뜸 “보라 이는 참으로 이스라엘 사람이라 그 속에 간사한 것이 없도다”하고 중심을 꿰뚫어 보고 말씀하셨다. 예수님은 나다나엘을 참으로 이스라엘 사람이라 하셨다. 이스라엘이란 야곱이 하나님과 겨루어 이겨서 새로 받은 이름으로 뒤로 물러서지 않은 믿음의 이름이다. 나다나엘이 “어떻게 나를 아시나이까?”할 때  예수님은 “빌립이 너를 부르기 전에 네가 무화과나무 아래 있을 때 보았노라”고 말씀해 주셨다. 무화과나무 아래 있을 때란 말씀은 미 4:4에 메시아의 나라가 올 때 “각 사람이 자기 포도나무 아래와 자기 무화과나무 아래 앉을 것이라” 했기 때문에 이것은 메시아의 오심을 기다리며 기도하는 것을 가리킨다.

유대인들은 무화과나무 아래 앉아서 말씀을 공부하고 메시아가 오시기를 고대하며 기도와 묵상을 했었다. 그런데 간사함이 없다는 것은 그 말씀을 그대로 믿고 날마다 야곱과 같이 뒤로 물러서지 않고 말씀과 기도로 기다리고 기다렸기 때문이다. 깜짝 놀란 나다나엘은 의심이 다 없어지고 “당신은 하나님의 아들이시요, 당신은 이스라엘의 임금이로소이다”라고 고백했다. 이때 예수님은 “내가 너를 무화과나무 아래에서 보았다 하므로 믿느냐 이보다 더 큰 일을 보리라…하늘이 열리고 하나님의 사자들이 인자 위에 오르락 내리락 하는 것을 보리라”(50-51절)고 말씀해 주셨다. 이 모든 말씀 중에 예수님은 나다나엘을 무척 사랑하시고 칭찬하시는 것을 볼 수 있다. 이후로 나다나엘은 예수님의 제자가 되어 예수님께서 가시는 곳마다 동행하며 제자훈련을 받았다. 화려하게 드러나지 않는 가운데 늘 주님을 조용히 따르는 나다나엘의 신앙은 날이 갈수록 성숙되어 갔다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 나다나엘(47절): 하나님의 선물이라는 뜻이다.

40.  확신의 전도자 빌립                    본문 말씀 요 1:43-46

Ⅰ. 본문 살피기

1. 예수님을 빌립을 만나 어떤 말씀을 하셨습니까?(43절)

- 나를 따르라

2. 빌립의 고향은 어디입니까?(44절)

- 벳새다

3. 빌립은 나다나엘을 찾아가 누구를 만났다고 말했습니까?(45절)

-  나사렛 예수

Ⅱ. 본문 배경

요한복음은 안드레가 베드로를 예수께 데리고 간 사실을 기록한 후 “이튿날 예수께서 갈릴리로 나가려 하시다가 빌립을 만나 이르시되 나를 따르라”하셨다고 기록하고 있다(요 1:43). 사도 요한과 안드레를 세례 요한을 통해 제자로 삼으신 것과는 달리 예수께서 직접 제자를 부르시는 장면이 인상적으로 나타난다. 당시 갈릴리는 헬레니즘 문화의 침투(浸透)가 극심한 지역이었고, 예루살렘과는 달리 사회적으로 하층민들이 많이 거주했던 곳이다. 따라서 갈릴리는 유다와 예루살렘 사람들에게 있어서 경멸과 조롱의 대상이었다(46절). 하지만 예수는 공생애 초기와 후기의 짧은 유대 사역을 제외하고는 주요 사역 무대를 갈릴리로 채택하셨다. 이렇듯 사회적으로 천대받고 경제적으로 착취당하는 갈릴리에서 메시아의 사역이 시작되었다는 사실은 구약 예언의 성취라 하겠으며, 하나님의 뜻을 떠난 유대교를 파기하고 새로운 교회 공동체를 만들고자 하신 예수 그리스도의 경륜(經綸)을 엿보게 한다.

빌립은 아무 말 하지 않고 그대로 주님을 따른다. 그리고 빌립은 친구인 나다나엘이 생각이 나자, 즉시 예수님을 만난 사실을 친구에게 말해 주려고 걸음을 재촉했다. 이것이 빌립의 첫 번째 전도였다. 빌립은 나다나엘에게 “모세가 율법에 기록하였고 여러 선지자가 기록한 그이를 우리가 만났으니 요셉의 아들 나사렛 예수니라”(45절)고 말했다. 빌립은 나다나엘에게 확신을 말하였으나 나다나엘은 “나사렛에서 무슨 선한 것이 날 수 있느냐?”(46절)고 물었다. 당시 나사렛은 갈릴리의 한 마을이므로 율법주의자의 입장에서 볼 때 멸시당해 마땅한 지역이었습니다. 친구가 자기의 증거하는 것을 부인하였으나 빌립은 말다툼을 하지 않고 간단하게 “와서 보라”(46절)고 응답했다. 빌립의 강권(强權)은 율법적인 논리보다는 역사적으로 성육신하신 메시아라는 실체를 목도하여 보라는 말이다. 친구에게 주님을 소개하는 말을 들어보면 그가 이미 구약의 내용을 알고 있었고 또 그 메시아를 사모하며 기다리고 있었던 사람임을 알 수 있다. 이제 자기들이 기다리던 그 분을 만났다는 것이다. 빌립은 자신이 따르기로 한 그 분이 어떤 분인지를 확실하게 설명하고 있다. 확신이 있다면 행동으로 나가는 사람의 모습이다. 그리고 자신의 확신을 남에게 보여줄 수 있는 영향력 있는 사람이었다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 빌립(43절): ‘말을 좋아하는 사람’이란 뜻인 이 이름은 알렉산더 대왕의 아버지인 빌립(북쪽 갈릴리 바다에 그리스의 영향력을 계속하여 행사한 인물)의 이름을 따른 것 같다.

41.  영적 성장을 이룬 도마                  본문 말씀  요 20:24~29

Ⅰ. 본문 살피기

1. 제자들이 주를 보았노라 하였을 때 도마의 반응은 어떠했습니까?(25절)

- 믿지 않았다

2. 도마의 신앙고백은 무엇입니까?(28절)

- 나의 주님이시오 나의 하나님이시니이다

3. 도마의 신앙고백 후 예수님께서 하신 말씀은 무엇입니까?(29절)

- 너는 나를 본고로 믿느냐 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다

Ⅱ. 본문 배경

본문이 있는 요한복음에만 3번 나온다(요 11:16, 요 14:5, 요 20:24-29). 그 중에서 가장 인상 깊게 기억되는 도마와 관련된 사건이 본문에 나오는 내용이다. 도마는 본문의 사건 때문에 ‘의심하는 사람’의 대표로 기억되고 있다.

예수님이 붙잡혔을 때 모두 도망갔던 제자들이 예수님의 부활 소식을 들었다. 막달라 마리아가 예수님의 무덤이 비었다는 사실을 제자들에게 전해 주었다(눅 24:10). 제자들은 예수님의 무덤이 비었다는 것을 확인했지만 예수님의 부활을 믿지 못했다. 그래서 겁에 질린 채 문을 걸어 잠그고 떨고 있었다(요 20:19). 그러던 그들에게 부활하신 예수님이 찾아오셨고 “너희에게 평강이 있을지어다”(요 20:19) 하며 평강을 선언해 주셨다. 본문과 같은 사건을 기록한 누가복음 24장 37절에는 “그들이 놀라고 무서워하여 그 보는 것을 영으로 생각하는지라”(눅 24:37)고 했다. ‘영으로 생각한다’는 말을 바꾸어 말하면 ‘귀신인 줄 알았다’는 것이다. 그러자 예수님은 손과 옆구리의 상처를 보여주셨다(요 20:27). 그제야 제자들이 예수님이 부활하신 줄 알고 기뻐했다. 그런데 도마는 그 자리에 없었다. 그렇기 때문에 도마는 부활하신 예수님을 만날 기회를 놓친 것이다.

예수님이 처음 제자들에게 나타나셨던 날로부터 8일 뒤에 제자들이 다시 모였고 그 자리에는 도마가 참석했다. 도마는 동료 제자들의 말을 믿으려 하지 않았다. 그런데 도마는 부활하신 예수님이 자신의 눈앞에 나타나실지라도 손의 못 자국에 손가락을 넣어보지 않고는, 창 자국에 자신의 손을 넣어보지 않고는 믿을 수 없다고 했다(요 20:25). 도마는 눈으로 보고 손으로 만져봐야만, 증거를 확인해야만 믿겠다는 태도를 보였다. 그 도마에게 예수님이 “네 손가락을 이리 내밀어 내 손을 보고 네 손을 내밀어 내 옆구리에 넣어 보라 그리하여 믿음 없는 자가 되지 말고 믿는 자가 되라”(요 20:27) 고 하셨다. 그러자 도마는 그 자리에서 “나의 주님이시오 나의 하나님이시니이다”(요 20:28) 라고 고백했고, 도마의 고백에 예수님은 “너는 나를 본 고로 믿느냐 보지 못하고 믿는 자들은 복되도다”(요 20:29)고 하셨다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 디두모라 불리는 도마(24절): 디두모는 헬라식 이름이고, 도마는 히브리식 이름이다. 디두모도 도마도 둘 다 그 뜻은 ‘쌍둥이’이다.

42. 주님의 수제자, 선한 청지기 베드로    본문 말씀 / 벧전 4:7-11

Ⅰ. 본문 살피기

1. 베드로는 만물의 마지막이 가까이 왔으니 어떻게 하라고 했습니까?(7절)

- 정신을 차리고 근신하여 기도하라

2. 무엇보다도 뜨겁게 해야 할 것은 무엇입니까?(8-9절)

- 서로 사랑하라(서로 대접하라)

3. 선한 청지기가 가장 힘써야 할 것은 무엇입니까?(10-11절)

- 서로 봉사하라(하나님이 공급하시는 힘으로 하라)

이는 예수 그리스도로 말미암아 하나님이 영광을 받으시게 함.

Ⅱ. 배경 설명

앞 장에서 고난 극복 자세에 관한 첫 번째 교훈으로서 핍박자에 대한 성도의 자세에 대해 선을 행할 것과 복음을 전파할 것을 교훈한 베드로는, 본문을 통해  두 번째 교훈으로서 성도가 의인으로서 죄인들을 위해 죽임당하신 그리스도를 본받아 고난을 감내할 때 얻게 되는 유익을 먼저 말한다(4:1-6). 그리고 이어서 선한 하나님의 청지기로서 성도 간에 더욱 사랑하며 교회 안에서 맡은 직분에 충성 되게 봉사할 것을 권면하고 있다.

Ⅲ. 용어 해설

1. 서로 대접하기를(9절): 그리스도인으로서 서로 사랑하는 것의 가장 큰 표출 방법은 ‘접대’(헬/필로넥시아)였다. 초대 교회 당시에는 일반인을 위한 숙박 시설은 거의 없었으며 매우 빈약했다. 그러므로 당시의 손님 대접이란 필수적인 것이며 종종 경비가 많이 드는 일이기도 했다. 그리고 그리스도인들은 복음을 듣기 위하여, 또는 박해를 피하려고 다른 지방으로 여행할 수밖에 없었으며 이때 이들은 동료 그리스도인들의 집에 머무르는 것이 가장 안전한 방법이었다. 그 때문에 손님들을 호의로 맞이하라는 훈계의 말들이 초기 저작들 속에는 눈에 띄게 나타난다(롬 12:13; 히 13:2; 요삼 5-8)

2. 각각 은사를 받은 대로 서로 봉사하라(10절): ‘은사’(헬/카리스마)는 그것이 무엇이든지 온 교회의 유익을 위해서 그리스도인들에게 주어진 것이다. 여기서 저자는 초대 교회에서 주의를 끌었던 예언이나 방언 등의 특별한 은사만을 이야기하는 것이 아니라 가난한 자를 돌보는 것, 가르침, 설교, 자선, 긍휼을 베푸는 행위 등 공동체를 섬기는 데 유익한 것은 모두 ‘은사’로 생각하고 있다(롬 12:6-8). 그리고 저자는 그 모든 것이 하나님이 거저 주신 선물이므로 그리스도인 공동체를 위해 사용되어야 한다고 말하고 있다.

3. 선한 청지기 같이(10절): ‘청지기’(헬/오이코노모스)는 집안을 관리하는 봉사자로서 그 자신의 재산은 없지만 자기 주인의 재산을 그 주인의 뜻과 지시에 따라 분배하는 일을 담당하는 자이다. 이 말은 하나님의 은사가 개인의 소유물로서 우리의 즐거움을 위해서 주어진 것이 아니라 하나님의 백성들의 공동체인 교회의 유익을 위해서 하나님이 각 개인에게 맡기셨다는 것을 강조하는 것이다. 그러므로 모든 그리스도인은 ‘선한 청지기’가 되어 하나님의 뜻을 따라 하나님의 은혜를 나누어 교회의 덕을 세우고 유익을 끼치도록 최선을 다해야 한다.