36. 성령의 지시로 그리스도를 기다린 시므온
본문 말씀   눅 2:25-35

Ⅰ. 본문 살피기

1. 시므온은 어떤 분으로 묘사되고 있습니까?(25절)

- 의롭고 경건하여 이스라엘의 위로를 기다리는 사람.

2. 시므온은 성령님으로부터 어떤 지시를 받았습니까?(26절)

- 죽기 전에 그리스도를 보게 될 것임.

3. 시므온은 아기 예수를 안고 무엇이라고 찬송합니까?(30-32절)

- 만민을 위해 예비하신 주의 구원을 보았다고 찬양함.

Ⅱ. 배경 설명

이스라엘은 B.C. 63경부터 로마의 지배를 받고 있었습니다. 예수님이 태어나셨을 때에는, 로마제국의 초대 황제인 카이사르 옥타비아누스(B.C. 27-A.D.14)가 로마 황제였습니다. 그는 수많은 업적을 이루어 ‘로마의 평화’라 불리는 태평성대를 이루고, 사람들로부터 아우구스투스(존엄자)라는 칭호를 받았으며, 절대 권력을 누리게 됩니다. 성경에서는 그를 가이사 아구스도라 기록하고 있습니다.

한편, 유대에는 로마 원로원의 결정으로 에돔 사람 헤롯이 B.C. 40년경부터 왕이 되어 권력을 행사하였습니다. 그는 유대인들의 호감을 사기 위해 예루살렘 성전을 건축했으며, 자신의 권력을 지키기 위해 자신의 두 아들과 친족들까지 살해할 정도로 권력욕이 강했습니다.

이렇게 정치적으로 로마와 헤롯에 의해 지배를 받는 상황 속에서, 그 당시 많은 유대인은 구약 선지자들의 예언을 기초로 해서 메시아를 대망하고 있었습니다. 그러나 아이러니한 것은 정작 아기 예수가 베들레헴에 태어났을 때, 아기 예수를 알아보고 그분께 경배한 사람은 거의 없었습니다. 당시 대제사장과 서기관들을 비롯한 종교 지도자들은 입술로는 그리스도의 오심을 대망한다고 하였으나 실제로는 그리스도의 오심에 대해 별로 관심을 두지 않고, 자신들의 기득권을 지키는 것에만 관심을 두고 있었던 것 같습니다. 마태복음 2장에서 헤롯 왕이 동방박사의 방문을 받고 나서 메시아의 나심에 대해 묻고 나서야 그들은 성경을 펼쳐 그리스도가 베들레헴에서 나실 것이라고 대답합니다. 그럼에도 본인들은 그리스도의 나심을 확인하기 위해 베들레헴으로 가지 않았습니다(마 2:4-6).

이렇게 영적으로 어두운 시기에, 참으로 하나님을 경외하고 약속하신 메시아를 기다리는 소수의 경건한 사람들이 있었습니다. 누가복음 2장에 나오는 시므온과 안나가 대표적입니다. 레이기 12장에 따르면, 산모는 아들을 낳으면 7일 동안 부정하고, 그 후에도 33일 동안 집에 머물러야 했습니다. 그 40일간의 기간이 지난 후에야 정결을 위한 번제를 드릴 수 있었습니다. 예수의 부모는 바로 그 모세의 규례에 따라 아기를 출산한 지 40일이 지나서 정결예식을 위해 예루살렘 성전에 들어갑니다. 그런데, 놀랍게도 같이 데리고 갔던 아기 예수를 시므온과 안나가 즉시 알아보고 하나님의 구원을 찬양하며 영광을 돌립니다.
시므온의 이름은 ‘들으심’이라는 뜻을 가지고 있습니다. 누가복음 2장에 나오는 시므온은  어떤 지파의 누구의 자녀이고, 어떤 신분을 가지고 있으며, 또 어떤 직업을 가지고 있었는지 성경은 거의 이야기하고 있지 않습니다. 그것은 성경이 시므온의 출생, 신분, 직업 등의 배경은 별로 중요한 것이 아니라는 것을 암묵적으로 말하고 있는 것입니다. 반면, 성경은 시므온이 그가 어떤 성품의 사람인지, 어떤 신앙을 가지고 있는 지에 대해서는 이야기를 하고 있습니다. 그는 예루살렘에 거주하면서 구약에 예언된 말씀을 따라 메시아의 도래를 간절히 기다리고 있는 의롭고 경건한 믿음의 사람의 사람, 그리고 성령이 그 위에 머물러 계시는 성령의 사람이었습니다.

Ⅲ. 용어 해설

이스라엘의 위로를 기다리는 자(25절): 여기에 사용된 ‘이스라엘의 위로’는 이사야 40:1, 49:13, 61:2에서 언급된 하나님이 보내주실 메시야가 그의 백성을 위로하는 것을 가리키는 것으로, 시므온이 하나님께서 약속하신 메시야의 도래를 간절히 기다리고 있었음을 나타낸다.

성령이 그 위에 계시더라(25절): 여기에 “계시더라”라는 단어는 헬라어의 시제를 고려할 때, 한두 번 성령이 임한 적이 있음을 의미하는 것이 아니라 성령께서 ‘계속해서 머물러 있음’을 의미한다. 즉 시므온은 성령이 늘 함께하시는 사람이었음을 알려주고 있다. 아직 오순절 성령강림이 일어나기 전이고, 말라기 선지자 이후 예수님이 오시기 전 약 400여 년 동안, 공식적으로 하나님께서 선지자를 세우시고 성령께서 그 위에 임하셔서 일하신 기록이 거의 없었기 때문에, 지금 시므온 위에 성령이 계속 머물렀다는 것은 이례적인 사건임에 분명하다.

그리스도를 보기 전에는 죽지 아니하리라(26절): 쉬운 말로 하면, 시므온이 살아 있을 때 눈으로 그리스도를 보게 될 것이라는 성령의 약속을 받았다는 의미이다.

이방을 비추는 빛이요(32절): 예수 그리스도께서 유대인뿐만 아니라 온 열방에 하나님의 구원 소식을 비추는 구원자이심을 알려주는 선포이다.

37. 진리를 갈망하여 예수님을 찾아온 니고데모

본문 말씀   요 3:1-12

Ⅰ. 본문 살피기

1. 니고데모의 신분을 어떻게 소개하고 있습니까?(1절)

- 바리새인이면서 유대인의 지도자(공회원).

2. 니고데모는 다른 바리새인들과 어떤 면에서 달랐습니까?(2절)

- 예수님이 정말 어떤 분이신지 알려고 하지도 않고 배척하는 많은 바리새인과 달리,
예수님이 하나님께로부터 오신 분임을 솔직히 인정하는 정직함과 겸손함을 가졌으며,
참 진리를 갈망하여 예수님을 찾아오는 용기를 가졌음.

3. 니고데모는 예수님이 말씀이 이해되지 않았을 때 어떻게 했습니까?(4절)

- 아는 체하지 않고 어린아이와 같은 순전함으로 솔직하게 질문함.

Ⅱ. 배경 설명

본문에 나오는 니고데모는 바리새파에 속한 랍비(율법교사)인 동시에 산헤드린 공회의 의원이었습니다. 일반적으로 성경학자들은 바리새파의 기원을 구약의 에스라에게서 찾습니다. 에스라는 바벨론 포로 시기와 귀환 시대에 율법을 연구하고 준수하고 가르침에 헌신한 율법 학자였습니다(에스라 7:10). 이후 에스라의 본을 따르는 서기관들과 하시딤이라는 경건주의 그룹이 명맥을 이어갔고, B.C. 2세기경에는 하시딤의 한 분파로서 바리새인들이 등장해서 활동을 시작합니다. 이들은 자신들을 당시 대다수의 유대인들과 차별화(분리)하여, 모세의 율법의 엄격한 준수를 주장하였기에 ‘분리주의자(바리새인)’라는 이름을 얻게 됩니다.

바리새인들은 율법을 더 철저히 엄격하게 준수하고자, 자신들 나름의 율법 해석에 근거하여, 613개의 조항을 재정하게 되는데, 그 조항은 248개의 긍정적 명령과 365개의 금지 명령으로 구성되어 있었습니다. 또한 간혹 이 조항들에 보조적 명령들을 추가하기도 하였습니다.  시간이 지남에 따라 바리새인들은 본래의 동기를 잃어버리고 형식과 외식에 치우친 율법주의자로 변모하여, 예수님 공생애 당시의 대다수의 바리새인들은 율법의 진정한 의미를 파악하고 그것을 삶에서 실천하기보다, 그들이 만든 조항들에 얽매여 마음이 따르지 않는 형식적인 실천만을 행하여, 예수님으로부터 “장로의 전통으로 하나님의 계명을 범한다”라는 질책을 듣기도 하였습니다(마 15:3).

바리새인들의 또 다른 문제는 철저한 율법준수에서 나온 자부심과 교만입니다. 율법에 정통하다는 칭찬과 더불어 그들의 철저해 보이는 삶은 대다수의 유대인들에게 인정을 받아, 집단적인 자부심이 대단하였으며, 그 자부심과 교만은 타 집단에 속한 사람들에 대해서는 배타적인 태도를 갖게 하여, 결국 하나님의 아들이신 예수님께서 진리의 말씀을 가르치셔도, 겸손한 마음으로 듣고 깨달으려 하기보다, 무조건 거부하며 배척하며 트집 잡기 일쑤였고, 또한 어려운 질문을 만들어 예수님을 시험하였습니다.

그런데, 본문에 나오는 니고데모는 당시의 전형적인 바리새인들과는 조금 달랐던 것 같습니다. 자신이 속한 집단의 배타성을 알고도, 니고데모는 예수님이 여러 표적들을 행하시며 신앙의 본질적인 모습에 대해서 가르침을 주는 것을 듣고(요 2:13-17), 예수님이 하나님께로부터 오신 분임을 확신한 것 같습니다(요 3:2). 또한 니고데모는 예수님 안에 있는 능력과 진리를 더 알고 싶은 갈망으로 가득 차, 잘못하면 자신이 이때까지 쌓아올린 지위를 한 순간에 잃을 수 있음에도 불구하고 용기를 내어 밤중에 예수님을 만나러 오게 된 것입니다.

Ⅲ. 용어 해설

유대인의 지도자(1절): 여기서 유대인의 지도자란 70인으로 구성된 산헤드린 공회의 의원임을 말한다. 로마 정부는 이스라엘을 다스리면서, 그들의 종교 및 사회적인 문제들을 어느 정도 자율적으로 해결할 수 있도록 유대 자치기구인 산헤드린 공회를 인정해주었다. 산헤드린 공회의 최고 의장은 대제사장이며, 그 외 제사장들과 장로들과 서기관들로 구성되어 있었다. 산헤드린 공회는 유대 최고의 중앙 의결기구이면서 사법 재판기구의 역할을 같이 감당했으니, 오늘날 국회와 법원의 기능을 겸해서 했다고 해도 무방할 것이다.

랍비(2절): 랍비는 사람들에게 두루 인정받는 율법 교사를 가리키는 칭호로, 당시 정식 랍비가 되기 위해서는 존경받는 랍비의 문하에서 오랫동안 율법 교육을 받아야 했으며, 나이도 40세 이상이 되어야 했다. 여기서, 정식 랍비이며 연장자였던 니고데모가 오히려 예수님께 ‘랍비’라는 칭호를 사용하는 것은 최대한의 경의를 표하고 있을 것으로 볼 수 있다.

거듭나다(3절): 문자 그대로의 의미는 ‘다시 태어나다’이지만, 사람의 육체가 다시 태어난다는 의미라기보다, 하나님으로부터 영적인 생명을 받아 새롭게 태어나는 것을 의미한다.

38. 그리스도를 증거한 수가성의 사마리아 여인

본문 말씀   요 4:4-30

Ⅰ. 본문 살피기

1. 예수님은 수가성의 여인에게 물보다 무엇이 더 필요함을 알려주고 계십니까?(13-14절)

- 어떠한 환경과 상황에서 영원히 솟아나는 참된 기쁨과 평안을 주는 생수

2. 수가성의 여인은 묻지 않고도 자신의 부끄러운 모습을 알고 계시는 예수님을 어떻게
생각합니까?(19절)

- 선지자

3. 수가성의 여인은 예수님이 그리스도임을 발견하고 나서 즉각적으로 무엇을 합니까?(29절)

- 동네로 들어가 예수 그리스도를 증거함

Ⅱ. 배경 설명

이스라엘은 솔로몬의 아들 르호보암이 왕이 된 이후로, 남북으로 나뉘어 서로 대립하고 갈등하게 되는데, 이 시기를 분열 왕국시대라고 부릅니다. 그러다가 B.C. 722년에, 북 왕국 이스라엘이 앗수르에 의해서 먼저 멸망을 당합니다. 그 당시 앗수르는 인종 및 종교 혼합정책을 폈는데(왕하 17:24), 다수의 사마리아 주민들은 앗수르의 여러 지역으로 잡혀갔습니다. 그리고 앗수르에 의해 정복당한 이방 사람들이 사마리아 여러 성읍으로 옮겨와 살게 되었고, 시간이 지남에 따라 사마리아 사람들은 이주해온 이방 사람들과 서로 혼인을 함에 따라 혈통의 순수성을 상실하게 되었습니다.

남 왕국 유다는 북 왕국 이스라엘이 멸망한 이후에도 100년이 넘게 존속하다가, B.C. 586년에 바벨론에 의해 멸망을 당하고, 많은 유대인들이 바벨론 포로로 끌려갔습니다. 시간이 흘러 바벨론은 페르시아에 의해 정복을 당하고, 유대인들은 고레스 왕의 칙령 이후 3차에 걸쳐 유대로 귀환해 옵니다. 이때 사마리아인들은 귀환한 유대인들이 남 왕국 유다를 재건하려는 것을 돕기보다 훼방을 놓는 일을 하였습니다. 이런 이유 등으로, 정통 유대인들은 사마리인들을 멸시하고 상종을 하지 않았습니다. 예수님의 공생애 중에도, 대부분의 유대인들은 사마리아인들을 상종하지 않았는데, 심지어는 유대에서 갈릴리로는 가는 가장 빠른 길이 사마리아를 통과해서 가는 길임에도 불구하고, 해변으로 돌아서 가는 길과 요단 동편 베레아를 통과해서 가는 길로 다녔습니다.

그러나 예수님께서는 당시 유대인들이 행했던 것과 달리 사마리아인들을 피하지 않으셨고, 오히려 그들에게도 복음을 전하고자 일부러 사마리아를 통과하는 길을 택하셨습니다. 이것은 구속사적 관점으로 볼 때, 하나님의 구원의 계획은 단지 이스라엘 민족에게만 국한 된 것이 아니라 사마리아인을 포함하여 땅의 모든 족속을 구원하시려는 원대한 계획이시며, 예수님께서 하나님의 그 구원의 계획에 무지하지 않으며, 오히려 가장 앞서서 그 구원의 계획을 실행에 옮기시는 것을 보여주는 사건입니다.

Ⅲ. 용어 해설

여섯 시(6절): 본문의 ‘여섯 시’가 오늘날 몇 시에 해당하는 지에 관해서는 두 가지 견해가 있다. ‘여섯 시’를 로마식 시간으로 보면 오늘날 오후 6시에 해당하고, 유대식 시간으로 보면 정오에 해당한다. 일반적으로 예수와 사마리아 여인의 대화가 다른 사람의 방해를 받지 않고 한가하게 진행되었고, 사람들의 이목을 피해 우물가에 나온 사마리아 여인의 모습을 생각할 때 정오일 가능성이 높다.

생수(10절): 예수님이 여인에게 주시겠다는 생수에 관해서도 여러 가지 견해가 있는데, 세례, 구원, 영생 그리고 성령 등이다. 여기 예수님이 의미하는 생수는 바로 ‘이것’이라고 하나로 단정을 내리기보다 여러 가지를 의미할 수 있다고 생각해도 좋을 것 같다. 분명한 것은 이 생수는 육신의 갈증을 해결하는 물이 아니라 우리 영혼의 생수로 우리 속에서 영원히 솟아나는 것이다.

이 산(20절): 사마리아 여인이 말한 이 산은 그리심 산을 가리킨다. 예배 처소에 대한 갈등은 남북 왕국의 분리에서부터 원인을 찾을 수 있지만, 구체적으로 바벨론 포로 귀환 이후, 스룹바벨이 무너진 성전을 재건할 때 참여 요청을 한 사마리아인들의 요구가 거부된 후(스 4:1-6; 느 4:1,2), 사마리아인은 그리심 산에 자신들의 성전을 건축하게 됨으로 갈등은 더욱 증폭되었다. 이 성전은 B.C. 129년에 파괴됨으로 외형적인 모습은 사라졌으나, 축복의 산으로 여겨지는 그리심 산은 사마리아인들을 위한 기도의 장소로 남아 있었다.