39. 예수님과 제자들을 섬긴 여인 마르다

본문 말씀   눅 10:38-42

Ⅰ. 본문 살피기

1. 마르다는 예수님이 자신의 마을에 왔을 때 예수님을 위해 무엇을 했습니까?(38절)

- 자기 집으로 영접하였음

2. 마르다는 예수님을 자신의 집에 모셔놓고 왜 분주했습니까?(40절)

- 여러 가지 음식을 준비하느라고 분주함

3. 마르다는 마리아와 관련하여 예수님에게 무엇을 요청합니까?(40절)

- 예수님이 마리아로 하여금 자기를 도와 일하도록 해 달라고 요청함

Ⅱ. 배경 설명

예수님께서는 공생애 기간 동안에 한 곳에 머무는 것이 아니라 이스라엘 전역을 다니며 복음을 전파하시며 사역을 하셨습니다(마 9:35). 그러다 보니 식사도 변변치 않거나, 잠도 길가에서도 광야에서도 되는대로 주무셔야 했습니다. 예수님께서 “여우도 굴이 있고 공중의 새도 집이 있으되 인자는 머리 둘 곳이 없도다”(눅 9:58)라고 하신 것은 예수님의 공생애 한 단면을 보여주는 말씀이라고 여겨집니다. 그러다가 예수님께서 간혹 동네에 들어갔을 때, 집으로 초대 받아 식사도 같이 하시고 그 곳에 유하시기도 하셨습니다(마 21:17; 막 14:3; 눅 7:36),

마르다는 예루살렘에서 약 3km쯤 떨어져 있는 베다니라는 작은 마을에서 오빠 나사로와 여동생 마리아와 같이 살고 있었는데, 마리아가 집안 살림을 도맡아 여주인의 역할을 하고 있었던 것 같습니다. 마르다는 그 이름의 뜻도 ‘여주인’ 또는 ‘숙녀’입니다. 그녀는 예수님과 제자들 일행이 베다니에 오시게 되면, 누구의 강요나 요청에 의해서가 아니라 자발적으로 행로에 지친 예수님과 제자들을 집에 초대하여 여러 가지 음식을 만들어 대접하곤 했습니다. 방금 요리한 따뜻한 음식을 먹을 수 있는 것은 늘 순례를 하며 딱딱한 빵만 먹으며 지낼 수밖에 없던 예수님과 그 제자 일행에게는 분명 큰 기쁨과 위로가 되었을 것입니다. 그래서 그런지 나사로, 마르다와 마리아 삼남매는 예수님에게서 각별한 사랑과 관심을 받았습니다(요 11:5).

요한복음 10장에서는 나사로의 죽음 사건이 기록되어 있습니다. 예수님께서는 나사로가 병들었다는 소식을 듣고, 계시던 곳에서 이틀을 더 유하시다가, 유대인들이 자신을 돌로 치려하는 위험이 있음에도 불구하고, 나사로를 살리시기 위해서 베다니로 향하시는데, 결국 나사로가 죽은 지 4일이 지나서 베다니에 도착하십니다. 마르다는 뒤늦게 도착하신 예수님에게 약간의 서운함을 표현하였지만, 나사로의 무덤 앞에서 예수님께서 나사로를 살리시는 놀라운 사건을 자신의 눈으로 목격합니다. 마르다의 마음은 얼마나 기쁘고 감사했을까요? 마르다는 나사로의 부활에 대한 감사의 마음으로 예수님과 그 제자들을 초청해서 큰 잔치를 벌입니다. 이 잔치는 공교롭게도 예수님이 십자가에 돌아가시기 바로 5일 전에 열렸습니다(요 12:1).
또한 예수님께서 예루살렘에 사람들의 환호를 받으며 입성하신 날 저녁에도 베다니에 가셔서 유하셨고(막 11:1), 그 이튿날 예수님께서 예루살렘 성전을 청결하게 하시고 나서도 그 밤에 베다니에 가셔서 유하셨는데(마 21:17), 평소처럼 예수님께서 그 제자들과 함께 마르다의 집에 머물렀을 것이라는 추측이 가능합니다. 그렇다고 하면, 마르다는 예수님의 공생애 마지막 주간에 이르기까지 한결같은 모습으로 예수님과 제자들을 섬기는 일을 감당했다고 이야기 할 수 있습니다. 이런 마르다의 자발적인 섬김과 대접은 그 당시뿐 아니라 오늘날에도 분명 칭찬할만한 모습이라 여겨집니다.

Ⅲ. 용어 해설

좋은 편(42절): 마르다가 예수님과 제자들을 대접하느라 분주할 때에, 마리아는 예수님의 발 앞에서 말씀을 듣기에 여념이 없었다. 예수님께서 마리아가 말씀을 듣는 일을 선택한 행동에 대해 “좋은 편”을 택하였다고 표현을 하시면서, 마르다의 요청에 거절하시는 듯 보인다. 예수님의 이 말씀에 근거하여, 많은 사람이 본문에 나온 마르다와 마리아를 비교하면서, 마르다의 섬김을 폄하하고, 반면 주님의 말씀을 열심히 경청한 마리아를 높이 평가하는데, 여기에는 오해의 소지가 다분히 있다. 예수님은 마르다의 섬기는 모습과 손님 대접하는 것 자체를 부정적으로 말씀하신 것이 아니라, 음식을 준비로 바쁜 자기 자신을 부각시키며, 도움을 주지 않는 마리아에 대해 불평하고 있는 그녀의 태도에 대해 예수님이 지적한 것으로 보는 것이 옳다. 마르다가 나사로의 부활을 목도한 후 잔치를 배설하는 요한복음 12장의 장면에서는, 마르다가 여전히 예수님을 위해 잔치를 준비하며 일하지만, 불평의 모습을 전혀 볼 수 없다. 마르다가 주님의 말씀을 마음에 새겨 기쁨과 감사로 섬기게 되었다고 짐작된다.

40. 예수의 시체를 거둔 부자 아리마대 요셉

본문 말씀   마 27:57-61

Ⅰ. 본문 살피기

1. 아리마대 요셉을 어떻게 소개하고 있습니까?(57절)

- 부자인 동시에 예수님의 제자

2. 아리마대 요셉이 예수님의 장사를 치르기 위해서 무엇을 했습니까?(59-60절)

- 예수님의 시체를 깨끗한 세마포로 싸서 바위 속에 판 자기 새 무덤에 안치함

3. 아리마대 요셉이 예수님의 장사를 치를 때 감수해야 하는 것은 어떤 것이 있었을까요?

- 평생 쌓아온 지위와 재산을 빼앗기고, 출교까지도 당할 수 있는 위험을 감수해야 함.

Ⅱ. 배경 설명

아리마대 요셉이라는 이름은 예수님이 죽기 전까지는 성경에 언급이 안된 인물입니다. 갑자기 예수님이 돌아가셨을 때 그가 등장을 해서 자신의 무덤을 내어주며 예수님의 장사를 치르는 중요한 일을 감당합니다. 그래서 그런지, 성경의 사건 중 사복음서에 모두 기록된 사건은 별로 많지 않은데, 아리마대 요셉이 예수님의 시신을 거둔 사건은 사복음서 모두에서 기록되어 있습니다. 사복음서 전체에서 발견된 아리마대 요셉에 관한 기록을 종합하면 다음과 같습니다.

그는 부자였습니다(마 27:57)

그는 존경받는 산헤드린 공회원이었습니다(막 15:43; 눅 23:50).

그는 선하고 의로운 사람으로 예수님을 죽이는 일에 찬성하지 않았습니다(눅 23:51)

그는 하나님의 나라를 기다리는 신앙을 가졌습니다(막 15:43; 눅 23:51)

그는 예수님의 제자였습니다(마 27:57; 요 19:38)

그는 유대인이 두려워 자신이 예수님의 제자인 것을 숨겼습니다(요 19:38)

예수님께서는 이 땅에서 사역하실 때, 유대와 갈릴리를 두루 다니며 천국 복음을 전파하시고, 성경을 가르치시며, 병든 자와 귀신들린 자를 고치시는 등 하나님께 영광을 돌리는 일을 많이 행했지만, 대제사장과 서기관 그리고 바리새인 등 종교지도자들로부터의 대대적인 반대에 부딪치게 됩니다. 그러다 보니, 산헤드린 공회원을 비롯하여 관리들 중에도 예수님을 믿는 유대인들이 있었음에도 불구하고, 제사장들, 바리새인들을 비롯한 유대인들을 두려워하여 자신의 믿음을 공공연히 드러내지 않는 사람들이 꽤 있었습니다(요 19:38). 니고데모도 그러했고, 아리마대 요셉도 그러했습니다. 그들은 약간 양심에는 걸리지만, 조용히 숨어서 신앙생활을 하는 예수님의 제자로 만족하였습니다.

그러나, 예수님의 십자가의 죽음은 그때까지의 아리마대 요셉의 소극적인 신앙에 큰 변혁을 주는 계기가 되었던 것 같습니다. 그는 산헤드린 공회의 일원으로서 산헤드린 공회가 불법적으로 예수님의 재판을 이행하고, 충분한 죄목과 증거도 없이 무리를 충동질하여 예수님을 죽이려는 것을 보았습니다. 그럼에도 불구하고 털깎는 자 앞에 있는 어린 양처럼 그 입을 열지 아니하시고(사 53:7; 행 8:32) 묵묵히 십자가를 지시는 예수님의 용기 있는 모습을 지켜보았으며, 또한 십자가 위에서도 그 누구도 비난하지 않으시고, 자신을 못 박는 사람들을 위해 기도를 드리시는 예수님의 모습을 보고 크게 감동하였음에 분명합니다(눅 23:34). 그래서 그는 용기를 내어 자신의 믿음이 드러나더라고, 예수님의 시신을 거두어 자신의 무덤에 안치할 것을 결단한 것입니다. 그 결단으로 인해 사회적인 지위가 박탈당하고, 재산을 몰수당하며, 유대교에서 출교까지도 당할 수 있는 위험이 따르는 일이었습니다(요 12:42). 그럼에도 그는 기꺼이 그런 불이익들과 희생을 감수하려고 하였습니다. 그 과정에서, 그는 하나님이 자신에게 이미 허락하신 지위와 부를 예수님의 시신을 부활 때까지 안전하게 보관하는 귀중한 일에 사용하여, 이사야에 기록된 성경의 예언을 이룬 사람이 되었습니다(사 53:9).

Ⅲ. 용어 해설

세마포(59절): 세마포는 고대 근동지역에서 경작된 ‘아마’에서 실을 뽑아 만든 천으로, ‘부’와 ‘정결’의 상징으로, 구약에서 제사장들의 의복을 만드는 주재료였으며(출 39:27-29), 성전의 휘장도 세마포로 만들어졌다(대하 3:14). 요한계시록에서는 성도들이 입는 거룩한 옷을 세마포로 묘사하였으며, 이는 성도들의 거룩한 행실을 상징하고 있다(계 19:8). 또한 세마포는 부자들이 장례를 위해 시신을 싸는 용도로 쓰기도 하였다.

새 무덤(60절): 이스라엘의 일반적인 형태의 무덤은 연한 암석을 뚫거나 자연적인 동굴을 이용한 묘실이었다. 가난한 사람의 경우 간단히 땅에 묻히거나 공동묘지에 범죄자들의 시체들과 함께 던져지기도 한다. 반면 부자들은 생전에 미리 자신의 신분에 맞는 묘지를 장만해 두었다. 보통 돌무덤의 경우는 한 사람만의 무덤으로 쓰이기보다 가족의 묘로 사용되기에, 그 안에 여러 구의 시신들과 유골들이 있는데, 본문에서 아리마대 요셉이 새 무덤에 예수님의 시신을 두었다는 것은, 그가 자신과 자신의 가족들을 위해 미리 장만한 새 무덤을 기꺼이 예수님의 장례를 위해 헌신하여 드렸음을 의미하며, 그 안에 어떤 다른 시체나 유골이 없다는 것을 의미한다.

41. 선행과 구제의 여인 다비다          본문 말씀   행 9:36-42

Ⅰ. 본문 살피기

1. 다비다를 한 단어로 어떻게 소개하고 있습니까?(36절)

- 여제자

2. 다비다는 무엇을 많이 행한 사람입니까?(36절)

- 선행과 구제

3. 다비다가 얻은 특별한 은혜는 무엇입니까?(40절)

- 죽었다가 다시 살아남

Ⅱ. 배경 설명

욥바에 예수님을 믿은 한 여인이 있었는데, 히브리 이름은 ‘다비다’였고, 헬라 이름은 ‘도르가’였습니다. 그 이름의 뜻은 모두 ‘영양’이나 ‘사슴’을 가리키는데, 아마 그 부모나 조부모가 영양처럼 산뜻하고 매력적인 여인이 되라는 의미에서 지었으리라 추측됩니다.

그런데 이 여인이 본문에서 예수님의 ‘여제자’로 기록되었다는 것이 주목할 만합니다. 예수님의 ‘제자’란 단지 자신의 병이 낫기 위해 또는 자신의 어떤 필요를 채움 받기 위해 일시적으로 예수님을 따라 다니다가 필요가 채워지면 예수님을 떠나는 그런 무리나 군중과는 다릅니다. 예수님을 만난 후 예수님의 가르침을 받고 예수님처럼 작은 예수로 살아가려는 사람들이 ‘제자’인 것입니다. 예수님 생전에는 12명의 제자들이 예수님 주변에 늘 있었고, 또한 70인의 제자가 그 옆에서 예수님을 따라 다녔습니다. 예수님의 부활과 승천과 성령의 강림 후에는 예수님을 따르는 제자들의 숫자가 많이 늘어나는데(행 2:41), 분명히 이들 제자 중에는 남자뿐 아니라 여인도 있었습니다. 그러나 그들 모두를 그냥 ‘제자’라고 불렀습니다. 특정 여인 한 명을 가리키면서, ‘여제자’라고 한 경우는 다비다가 거의 유일합니다. 이것은 다비다가 정말 예수님의 가르침을 마음에 새기고 그 말씀대로 살아가는 참 믿음의 여인이었음을 짐작케합니다.

또한 다비다는 선행과 구제를 많이 하는 여제자였습니다. 그녀가 죽었을 때, 슬픔과 안타까움으로 다비다의 시체 주위에 머물다가, 베드로가 왔을 때 자신들의 겉옷과 속옷들을 보여주며 베드로에게 기도를 요청한 모든 과부가 바로 다비다의 선행과 구제를 받은 여인들이었습니다. ‘제자’라고 하면 단지 성경을 많이 읽고 기도를 많이 하는 성도를 떠올릴 수도 있는데, 실은 그것은 제자의 삶의 기본입니다. 참 제자의 삶에는 선행과 구제도 따릅니다. 그것은 하나님의 사랑과 선의 성품에서 나온 행동이기 때문입니다. 예수님께서도 이 땅에서 가난한 자와 죄인들의 친구로 사셨고, 또한 “너희 빛이 사람 앞에 비치게 하여 그들로 너희 착한 행실을 보고 하늘에 계신 너희 아버지께 영광을 돌리게 하라”(마 5:16)고 가르치셨습니다. 예수님의 제자들도 선행과 구제에 관한 예수님의 가르침과 실천을 기억하고 있었습니다. 그래서, 갈라디아서에서 베드로와 요한과 야고보가 이방인 사역을 떠나는 바나바와 사도바울에게 친교의 악수를 하면서 “가난한 자들을 기억하도록 부탁”(갈 2:10)하는 장면이 나오는데, 사도바울은 자신도 본래부터 그런 가난한 자를 돕는 사역을 힘써 해 왔다고 말하고 있습니다.

다비다는 하나님의 특별한 은혜를 얻는 여인입니다. 바로 죽었다가 다시 살아남을 얻은 것입니다. 이것은 인류 역사상 몇 번 일어나지 않았던 특별한 경험입니다. 성경에서 죽었다가 다시 살아남의 은총을 경험한 사람은 수넴 여인의 아들(왕하 4:20), 나사로(요 11:44), 회당장 야이로의 딸(막 5:42), 나인성 과부의 아들(눅 7:15), 그리고 예수님 정도입니다. 다비다가 그런 특별한 하나님의 은혜를 얻을 수 있었던 것은 다비다의 평소의 선행과 구제의 삶이 도움을 받았던 과부들로 하여금 베드로에게 간절한 청원을 하도록 했기 때문입니다.

Ⅲ. 용어 해설

욥바(36절): 아름답다는 뜻을 가진 ‘욥바’라는 도시는 예루살렘 서북쪽 약 55km 지점의 지중해안에 있는 항구도시이다. 기독교가 예루살렘에서 사방으로 퍼지자 욥바는 기독교의 중  요한 중심지가 되었다.

과부(39절): 성경에서 과부는 고아와 더불어 가장 불쌍한 사람을 지칭한다. 왜냐하면 이스라엘 사회에서는 남자에 비해 여자가 절대적으로 지위가 낮았다. 이런 상황에서 남편이 없는 과부는 보통 경제적인 빈곤을 경험하였다. 또한 당시 이스라엘 사회에서 남편이 없는 과부는 억울한 일을 당하여도 어디 호소할 때가 마땅히 없었다. 다비다는 이처럼 사회적·경제적으로 가장 취약 계층에 속한 과부들을 많이 섬겼다.

42과  신실한 동역자 실라              본문 말씀        행 15:22-41

Ⅰ. 본문 살피기

1. 바울과 바나바는 어디에서 유하며 주의 말씀을 가르쳤습니까?(35절)

- 안디옥

2. 바울과 바나바가 다투었던 이유는 무엇입니까?(37-38절)

- 바나바는 마가라 하는 요한을 데리고 가고자 하나 바울은 데리고 가는 것이 옳지            않다고 하여서

3. 바울은 누구와 함께 전도 여행을 떠났습니까?(40절)

- 실라

Ⅱ. 배경 설명

바울의 제1차 전도 여행이 끝난 후 예루살렘에서는 처음으로 사도회의가 열렸습니다. 당시 일부 유대인 신자들 가운데는, 복음을 받아들인 이방인들은 유대인처럼 할례를 받고 율법을 지켜야 구원을 얻는다고 주장했습니다. 그러자 이들 유대인 신자들과 바울과 바나바를 중심으로 하는 안디옥교회 형제들 사이에 적지 않은 다툼과 변론이 일어났습니다. 많은 변론이 있은  후, 당시 예루살렘 사도회의의 중심인물이었던 베드로와 야고보는, 이방인 형제들이 기독교 공동체의 지체가 될 때, 할례나 모세 율법의 준행은 필요하지 않으며, 다만 유대인 신자와 이방인 신자들 사이의 교제를 좀더 원활하게 하기 위해서 몇 가지 유대인의 생활양식에 잘 따라 줄 것을 부탁하는 것으로 결론지었습니다. 그리하여, 예루살렘 교회의 지도자들은 유다라는 사람과 더불어 실라를 택하여, 사도들의 편지를 안디옥에 전달하도록 위임했습니다. 예루살렘 교회의 파송을 받은 유다와 실라는 안디옥 교회의 형제들에게 편지를 전해 주었고, 안디옥교회의 형제들은 편지로 인해 크게 기뻐하며 위로를 얻게 됩니다. 얼마 후 유다와 실라는 안디옥 교회 형제들의 환송을 받으며 예루살렘으로 돌아가게 됩니다.

이후에 곧 바울과 바나바는 제2차 전도 여행을 떠나게 되는데, 바울과 바나바는 마가 요한의 문제로 서로 심히 다투어 피차 갈라서게 되어, 결국 바나바는 마가를 데리고 배 타고 구브로로 가버렸고 바울은 자신의 동역자로 실라를 택했습니다. 바울의 동역자로 협력하게 된 실라는 2년 전 바울과 바나바가 교회를 세웠던 도시들을 바울과 함께 순회했습니다. 그리고 드로아에서 바울이 밤중에 환상을 통하여, 와서 도와 달라고 외치는 ‘마게도냐 사람’의 목소리를 들은 뒤, 일행은 드디어 아시아에서 벗어나 유럽 땅으로 넘어가게 됩니다. 이리하여 실라는 빌립보, 데살로니가, 베뢰아, 고린도에서 복음 전파와 교회 개척 사역에 바울과 동역하게 되었습니다. 실라의 헌신과 열심은 바울의 선교사역에 있어서 소중한 동역이었습니다.

Ⅲ. 용어 해설

1. “성령과 우리는 이 요긴한 것들 외에 아무 짐도 너희에게 지우지 아니하는 것이 옳은 줄  알았노니”(28절) - 예루살렘 교회는 이방 교회에 보내는 결정 내용이 성령의 뜻인 줄 확신하였다. 그 요긴한 것의 결정 내용은 구원 문제에 관련된 것이 아니다. 단지 이방인 신자들과 유대인 신자들과의 조화를 위한 행정 문제에 속한 것으로. 총회는 이방인 회심자들에게 1) 우상의 제물과 2) 피와 3) 목매어 죽인 것과 4) 음행을 멀리할 것을 결정했다. “아무 짐도... 지우지 아니한다”라는 말씀은 역시 구원 조건으로는 예수님의 피를 믿는 것 외에 아무것도 없다는 내용이다.